Parroquia Ortodoxa Rusa San Nectario de Pentapolis

Historia de la Iglesia de Rusia

La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene una antigüedad de mas de mil años. Según la tradición, San Andrés, el primer apóstol llamado por Nuestro Señor Jesucristo, fue quien desde las colinas de Kiev bendijo la fundación de aquella ciudad. El fue quien predicó el Evangelio en aquellas lejanas tierras.

Hacia finales del siglo X, según una antigua leyenda, el Gran Príncipe Vladimir de Kiev, envió delegaciones a distintas regiones del mundo con el fin de examinar las religiones que allí se profesaban a fin de decidir cual era la más apropiada para su Reino; cuando los delegados regresaron, le recomendaron a Vladimir la Fe profesada por los griegos, ya que asistiendo a un servicio litúrgico en la Catedral de Santa Sofía, en Constantinopla, “nosotros no sabíamos si estábamos en el Cielo o en la tierra”. Después del Bautismo del príncipe Vladimir, muchos de sus súbditos se bautizaron en las aguas del río Dnieper  en el año 988.

La Princesa Santa Olga de Kiev, es recibida en la Iglesia de Santa Sofía de Constantinopla

De este modo, el cristianismo bizantino, se convirtió en la Fe de los tres pueblos que se originaron a partir de aquel antiguo Reino de la Rus’de Kiev: los Ucranianos, los Rusos y los Bielorrusos.

El cristianismo de la región de Kiev, floreció por algún tiempo, pero luego entró en un período de decadencia que culminaría en el año 1240, cuando la ciudad de Kiev fue arrasada durante la invasión de los mongoles; a consecuencia de esto, la mayoría de la población debió huir hacia el norte.

En el siglo XIV, un nuevo centro de importancia política-religiosa se desarrolló alrededor del Principado de Moscú, y en consecuencia el Metropolitano de Kiev comenzó a residir allí con los años Moscú fue declarada Sede Metropolitana.

Cuando Constantinopla finalmente cayó bajo el yugo turco en 1453, Rusia expulsaba a los mongoles de su territorio, dando comienzo a un pujante Estado Independiente.

A causa de la caída de Roma en la herejía, y de la segunda Roma (Constantinopla) en manos de los turcos islámicos, algunos rusos comenzaron a referirse a Moscú como la “Tercera Roma”, la cual preservaría las tradiciones de la Fe ortodoxa y la civilización romana. El Zar (César) era ahora el nuevo Campeón y Protector de la ortodoxia, del mismo modo que en otro tiempo lo había sido el Emperador Bizantino. La Iglesia Ortodoxa Rusa en este tiempo ya había comenzado a desarrollar su propio estilo de iconografía, de arquitectura sacra, así como también, sus propias tradiciones espirituales, teológicas y litúrgicas.

A mediados del siglo XVII, un cisma de considerable importancia tuvo lugar en el seno de la Iglesia Rusa, cuando el Patriarca Nikón reformó los numerosos usos litúrgicos locales a fin de hacerlos mas adecuados a los usos griegos. Aquellos ortodoxos que rechazaron someterse a la reforma e insistieron en continuar con sus antiguas tradiciones litúrgicas comenzaron a ser conocidos bajo el nombre de Vétero Creyentes. (En la actualidad hay algunas comunidades de vétero-creyentes dependientes del Patriarcado de Moscú, y otros que están bajo la Iglesia Rusa Fuera de Rusia).

El Patriarcado Ortodoxo Ruso fue oficialmente establecido por el Patriarca Ecuménico Jeremías II en 1589, pero sería abolido por el Zar Pedro el Grande en el año 1721; desde esa época hasta San Nicolás II, la Iglesia Rusa fue administrada por un Santo Sínodo bajo la estricta supervisión del Estado; pero pese a este manejo tan secular de la Iglesia, hubo en el siglo XIX un fuerte resurgimiento del conocimiento teológico, de la espiritualidad y del monaquismo en toda Rusia.

En Agosto de 1917, después de la abdicación del Zar, poco antes de la Revolución Bolchevique de Octubre, el Gran Concilio Local de la Iglesia  Rusa se reunió en Moscú, dónde decidieron restaurar el Patriarcado, eligiendo al Metropolitano Tíkhon de Moscú para ocupar dicho cargo; sin embargo, un período de sombras se cernía sobre esta Iglesia, y ya antes de concluir el Sínodo, se informó a los presentes que el Metropolitano de Kiev había sido asesinado, dándose comienzo a las persecuciones y martirios que sufriría esta Iglesia por siete décadas.

El Gran Concilio de Toda Rusia, presidido por el Santo Patriarca Tíkhon

El Santo Patriarca Tíkhon fue un sincero crítico del comunismo en sus primeros años como Patriarca, pero debió moderar sus afirmaciones públicas frente al brutal Régimen luego de haber pasado un año en prisión. Tras su muerte, y con su sucesor, el Metropolitano Sergio, se forjó un “modus vivendi” con el régimen soviético, el cual fue seguido a lo largo de siete décadas, sobre la base de que la Iglesia apoyaría públicamente al régimen en todos sus asuntos, y el Estado autorizaría el accionar de la Iglesia, aunque en una esfera muy reducida, limitando grandemente cualquier manifestación religiosa (litúrgica). A esta particular relación entre la Iglesia y el Estado Comunista se la denominó bajo el nombre de “Sergianismo”.

La persecución religiosa en la Unión Soviética tomó formas diferentes en períodos diferentes; virtualmente todos los teólogos y demás líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa fueron exilados durante la década del 20, o ejecutados en la década del 30. Para darnos una idea cabal de la tragedia sufrida por esta Iglesia, basta con mencionar que sólo en el año 1937 fueron arrestados unos 136.000 clérigos, de los cuales 85.000 fueron asesinados. En el período comprendido entre los años 1917 a 1939, entre el 80 y 85% de los clérigos de la época pre-revolucionaria desaparecieron; sin embargo las cosas mejorarían un poco durante el desarrollo de la II Guerra Mundial, y en los años posteriores al gobierno de Stalin, hasta que en 1959 Khrushchev comenzó a intensificar la persecución. En este estado de cosas, los Obispos exiliados en Yugoslavia crean la Iglesia Ortodoxa Rusa del Exterior (ROCOR), la cual trata de mantener la organización y vida eclesiástica fuera de los límites soviéticos; más tarde el Sínodo de Obispos de la ROCOR se traslada a Munich, y luego a Nueva York.

Muchos templos fueron cerrados o destruídos luego de la Revolución de 1917, y otros tantos fueron cerrados durante la segunda oleada de clausuras de iglesias bajo el período Khrushchev (1959-1962). Mientras en el año 1917 la Iglesia contaba con 77.767 iglesias (entre parroquias y monasterios), en la década del 70' quedaron tan solo unas 6.800 aprox. El número de Monasterios que en el año 1914 era de 1.498, cayó a tan solo 12 casas, y de los 57 seminarios teológicos que operaban en Rusia en 1914, fueron reducidos a tres, que funcionaban en las ciudades de Moscú, Leningrado (San Petersburgo) y Odessa. Después de 1988, gracias a las reformas del Presidente Gorbachov, la situación de esta sufrida Iglesia mejoró radicalmente, cuando las persecusiones cesaron, los templos empezaron a reabrirse y la Iglesia pudo recuperar buena parte de su posición en la sociedad.

Su Santidad el Patriarca Kiril de Moscú y Toda Rusia

El 27 de Octubre de 1990, el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, abolió el Exarcado de Ucrania, y otorgó la “Independencia y auto-gobierno” a dicha Iglesia, si bien ello no logró evitar un cisma dentro de la Iglesia Ucraniana. Problemas jurisdiccionales han aparecido en la República de Moldavia (antigua Besarabia) y en Estonia, donde existen jerarquías paralelas a la del Patriarcado de Moscú.

En Mayo de 2007, el Patriarcado de Moscú y la Iglesia del Exterior (ROCOR) se reconcilian, después de muchos años de desconfianzas y hostilidades; y en virtud del "Acta de Comunión Canónica", la ROCOR pasa a ser una Iglesia semi-Autónoma de la Iglesia Rusa Local.

El actual Primer Jerarca es Su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y Toda Rusia

Tomado y modificado a partir de lo publicado en los sitios web: www.geocities.com/pro_ortodoxia/index.html y mx.geocities.com/iglesiaortmex/esp

Las fotografías están tomadas de distintos sitios web.

La Iglesia Ortodoxa Rusa es una Iglesia Autocéfala Local multinacional, que se encuentra en unidad doctrinal y comunión canónica con las otras Iglesias Ortodoxas Locales.

Hoy en la Iglesia Rusa hay 157 diócesis, alrededor de 29.263 parroquias y más de 800 monasterios. El servicio pastoral es realizado por 217 obispos, 27.200 sacerdotes y 3.450 diáconos. Hay 5 academias teológicas, 38 seminarios mayores y 29 pre-seminarios. la Iglesia cuenta también con 3 universidades Ortodoxas, 2 Institutos Teológicos, un pre-seminario femenino, y 28 escuelas de iconógrafos. El número total de estudiantes de teología, tanto hombres como mujeres, es de más de 6000.

En cuanto a su organización interna, la máxima autoridad dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el Concilio Local, el cual se compone de obispos, clérigos y laicos que se congregan periódicamente. De modo habitual, la administración de la Iglesia es conducida por el Santo Sínodo, compuesto por el Patriarca y seis obispos diocesanos, de los cuales tres son permanentes, y los otros tres temporarios. El Concilio de Obispos, el cual reúne a la totalidad del episcopado, incluyendo también a las cabezas del Santo Sínodo y a los rectores de las academias teológicas y seminarios, es convocado cada dos años aproximadamente.

Fuente: Departamento de Relaciones Exteriores Eclesiásticas del Patriarcado de Moscú.

Nota: En 1316, el Metropolitano de Kiev trasladó su sede hasta la ciudad de Vladimir, y en 1322 la trasladó nuevamente a Moscú, sede que en 1589 fue elevada a Patriarcado, institución que fue abolida por Pedro el Grande en 1721, y reemplazada por el Santo Sínodo Gobernante, convirtiéndose el Obispo de Moscú nuevamente en un Metropolitano. El Patriarcado fue restaurado en 1917.

El Patriarca Ignacio no pertenece a a lista oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, debido a su controvertido papel durante el "Tiempo de las Tribulaciones"; y el Metropolitano Sergio (después Patriarca) y sus sucesores, los Patriarcas Alexis I y Pimen, no fueron reconocidos por el Sínodo de Obispos de la ROCOR.

Metropolitanos

• Máximo (1283-1305)

• San Pedro (1308-1326)

  • vacante (1326-1328)

• Teognosto (1328-1353)

• San Alexis (1354-1378)

• Cipriano (1381-1382)

• Pimen (1382-1384)

• San Dionisio I (1384-1385)

  • vacante (1385-1390)

  • Cipriano (1390-1406), restaurado.

  • vacante (1406-1408)

• Focio (1408-1431)

  • vacante (1431-1437)

• Isidoro de Kiev (1437-1441)

  • vacante (1441-1448)

• San Jonás (1448-1461)

• Teodosio (1461-1464)

• Felipe I (1464-1473)

• Geroncio (1473-1489)

• Zósimas (1490-1494)

• Simón (1495-1511)

• Varlaam (1511-1521)

• Daniel (1522-1539)

• Joasaf (1539-1542)

• Macario (1542-1563)

• Atanasio (1564-1566)

• Germán (1566)

• San Felipe II (1566-1568)

• Cirilo (1568-1572)

• Antonio (1572-1581)

• Dionisio II (1581-1587)

• San Job (1587-1589), el último metropolitano y primer patriarca de Rusia.

Patriarcas, 1589-1721

• Patriarca Job (1589-1605)

• Sede Vacante (Patriarca de Ignacio entre 1605-1606) *

• Patriarca Hermógenes (1606-1612)

  • vacante (1612-1619)

• Patriarca Filaret (1619-1633)

• Patriarca Joasaf I (1634-1642)

• Patriarca José (1642-1652)

• Patriarca Níkon (1652-1658)

  • Pitirim de Krutitsy, locum tenens (1658-1667)

• Patriarca Joasaf II (1667-1672)

• Patriarca Pitirim (de Krutitsy) (1672-1673)

• Patriarca Joaquín (1674-1690)

• Patriarca Adriano (1690-1700)

• Esteban de Ryazan, Locum tenens (1700-1721)

Cabezas del Santo Sínodo Gobernante (Metropolitanos)

• Esteban de Ryazan (1721-1742)

• José (1742-1745)

• Platón I (1745-1754)

• Hilarión de Krutitsy, Coadjutor (1754-1757)

• Timoteo (1757-1767)

• Ambrosio (1768-1771)

• Samuel de Krutitsy, Coadjutor (1771-1775)

• Platón II (1775-1812)

• Agustín (1812-1819)

• Serafín (1819-1821)

• Filaret (1821-1867)

• Inocencio (1868-1879)

• Macario I (1879-1882)

• Joanicio (1882-1891)

• Leoncio (1891-1893)

• Sergio I (1893-1898)

• Vladimir (1898-1912)

• Macario II (1912-1917)

Patriarcas, (dignidad restaurada desde 1917)

• Santo Patriarca Tíjon (1917-1925)

  • vacante (1925-1943)

    • Pedro de Krutitsy, locum tenens (1925-1936), de facto sólo hasta 1925

    • Sergio de Nizhny Novgorod, Vice-locum tenens (1926-1936), después con el título “de Moscú y Kolomna, locum tenens” (1936-1943)

• Patriarca Sergio (1943-1944)

• Patriarca Alexis I (1945-1970)

• Patriarca Pimen I (1971-1990)

• Patriarca Alexis II (1990-2008)

• Patriarca Kiril (2009-Presente)

http://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_of_Moscow

La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR, también llamada Iglesia Ortodoxa Rusa del Exterior), es una parte indisoluble de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y que se autogobierna sobre principios conciliares, conforme a la resolución del Santo Patriarca Tíkhon, del Santísimo Sínodo y de Altísimo Concilio Eclesiástico [Sobor] de la Iglesia Rusa, fechada el 7/20 de Noviembre de 1920, No. 362, y conforme a lo señalado en el Acta de Comunión Canónica entre el Patriarcado de Moscú y la ROCOR, suscrita el 17 de Mayo de 2007, la cual restableció la Unidad de la Iglesia Rusa Local.

La ROCOR, por tanto, preserva lo mejor de la "Vieja Santa Rusia" prerrevolucionaria, y al mismo tiempo representa a la histórica Iglesia Apostólica de Cristo, en su expresión eslava.

La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia está compuesta de aquellas comunidades que están fuera de los límites de Rusia y que son guiadas por la jerarquía legítima de una diócesis con sus parroquias, comunidades eclesiales, misiones espirituales y monasterios. Actualmente se contabilizan en más de 400 las parroquias y alrededor de 20 monasterios los que se encuentran bajo la jurisdicción del Sínodo de Obispos de la Iglesia Rusa del Exterior.

En su vida interior y administración, la ROCOR es guiada por las Santas Escrituras y la Tradición, por los Santos Cánones y leyes eclesiásticas, las regulaciones y piadosas costumbres de la Iglesia de Rusia, por la Resolución del 7/20 de Noviembre de 1920, por las resoluciones de los Concilios y declaraciones de la Iglesia del Exterior y sus Estatutos. La Iglesia Ortodoxa Rusa del Exterior es independiente en materias pastorales, educacionales, administrativas, referentes a gestión y a propiedades, y en lo civil, existiendo, al mismo tiempo, en unidad canónica con la Totalidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa, conmemorando al Patriarca de Moscú y a su Primer Jerarca en los Divinos Oficios.

La administración de la Iglesia corresponde al Concilio de Obispos a través del Primer Jerarca y del Sínodo y a través de los Obispos Diocesanos. Los Obispos y Laicos de la ROCOR participan, conforme al orden establecido, en el Concilio de Obispos y Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La Iglesia Fuera de Rusia tiene su sede en Nueva York, y su Primer Jerarca, es el Metropolitano Hilarión de América Oriental y Nueva York, Presidente del Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia.

Consta de las siguientes Obispo con sus Diócesis:

• Nueva York y América Oriental (Sede del Primado).
• Sydney, Australia y Nueva Zelanda.
• Chicago y América del Centro.
• Berlín, Alemania y Gran Bretaña.
• San Francisco y América Occidental.
• Caracas - Diocesis de Sudamérica.
• Montreal y Canadá.
• Mainfield (Vicario de la Diócesis de Nueva York)
• Manhattan (Vicario de la Diócesis de Nueva York)
• Stuttgart (Vicario de la Diócesis de Alemania)
• Cleveland (Vicario de la Diócesis de Chicago)
• El Vicario para el Sínodo de Viejos Creyentes (Antiguo Rito)
• El Obispo de Ishim y Siberia (cuyo Obispo administra para el Patriarcado las Parroquias de Moscú y San Petersburgo)

Además, bajo el Arzobispo de Berlín, Alemania y Gran Bretaña, está la Misión Eclesiástica Rusa de Jerusalén.

El Metropolitano Laurus celebrando un Oficio en la Iglesia de la Santísima Trinidad en Santiago de Chile (Noviembre de 2004)

La Diócesis de Sudamérica es parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, y su principal preocupación es el bienestar de la vida espiritual de los fieles de la Iglesia Rusa del Exterior en la región; a lo largo de sus más de 50 años de historia, nuestra Diócesis ha sido reordenada en varias oportunidades.

Entre 2005 y 2008 se encontró vacante debido al fallecimiento del Obispo Alejandro de Buenos Aires, y conforme al Estatuto de la Iglesia Rusa del Exterior, al producirse vacancia en una sede episcopal, esta queda a cargo del Primer Jerarca y de su Vicario. El día 24 de Marzo de 2008 el entonces Arzobispo Hilarión de Sydney, Australia y Nueva Zelanda (actual Primer Jerarca), fue nombrado por el Sínodo de Obispos como Administrador Temporal de la Diócesis, cargo que desempeñó hasta Agosto de 2009.

El 22 de Junio de 2008, es consagrado un nuevo Obispo para la Diócesis con el rango de Administrador (Vicario), esta vez con el título de Caracas. En Agosto de 2009 Vladyka Juan asume como Obispo Gobernante de la Diócesis.

Direcciones Útiles:

• Administración Diocesana: Catedral de la Resurrección. Nuñez 3541, Buenos Aires 1430, Capital Federal, Argentina.
• Catedral de San Nicolás: Los Dos Caminos, I-ra Tranversal, c/Av. Avila. Caracas 1071, Venezuela.

La Catedral de la Resurrección en Buenos Aires es el principal templo de la Diócesis, la cual tiene comunidades eclesiales en Argentina, Uruguay, Chile, Paraguay, Brasil y Venezuela.

La Diócesis además tiene contemplada la existencia de un Concejo Diocesano presidido por su Obispo Gobernante.

Cabe señalar que desde 1946, existe además la Diócesis de Argentina y Sudamérica del Patriarcado de Moscú, presidida por Su Eminencia el Metropolitano Platón (Udovenko).

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(en orden alfabético)

La Santa Tradición nos enseña que la primera peregrina a los Santos Lugares, donde Nuestro Señor Jesucristo nació, enseñó, realizó sus muchos y grandes milagros, sufrió, fue sepultado y resucitó de entre los muertos y ascendió a los cielos, fue Su Santísima Madre, la Virgen María. A través de los tiempos los corazones Cristianos se esforzaron por seguir su ejemplo. El pueblo de Rusia, poco después de la conversión al Cristianismo, comenzó a llevar a cabo peregrinajes. Sabemos del Abad Daniel, quien visitó Jerusalén en el siglo XII y encendió un cirio por la Tierra de Rusia. A través de los siglos, el número de peregrinos rusos en Tierra Santa siempre creció, sobrepasando los miles cada año.   En 1847 la primera Misión Eclesiástica Rusa fue enviada a Jerusalén. Fue encabezada por el Archimandrita Porfirio (Ouspensky, quien más tarde se convirtió en Obispo). Esta Misión no gozó del reconocimiento del gobierno Turco y fue una empresa privada por parte de la Iglesia Rusa.

El Archimandrita Porfirio y sus compañeros (entre ellos - el Hieromonje Teófanes, el futuro obispo-recluso) se ubicaron en el Monasterio de los Arcángeles en la ciudad Vieja, pero desafortunadamente, su trabajo fue interrumpido por la Guerra de Crimea y la Misión tuvo que retornar a Rusia. Después de la guerra, el Emperador Alejandro II se preocupó acerca de la situación de los peregrinajes rusos en Tierra Santa. En aquellos años, Rusia no tenía ni consulado ni ninguna otrra institución, tal como la futura Sociedad Ortodoxa Palestina, para proteger o dar asistencia a los viajeros rusos.

En 1857 fue oficialmente inaugurada la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén, esta vez con reconocimiento dle Sultán de Turquía. Su propósito era ofrecer a los peregrinos rusos supervisión espiritual, dar asistencia y patrocinar un trabajo educacional y caritativo entre la población Ortodoxa Árabe de Palestina y Siria. La Misión también sirvió como representante de la Iglesia Rusa ante la Madre de todas las Iglesias - la Iglesia de Jerusalén.

La Misión llegó a Jerusalén el 31 de Enero de 1858 y, nuevamente, se ubicaron en el Monasterio de los Arcángeles. Su jefe era el talentoso Obispo Cirilo de Melitopol. Él fue sucedido por el Archimandrita Leonid (Kavelin), bajo el cual en 1870 la Misión se trasladó desde el Monasterio de los Arcángeles hasta su propiedad, conocida como el "Russian Compound". Al Archimandrita Leonid le sucedió el famoso Archimandrita Antonin (Kapustin), cuyo nombre es sinónimo de la Misión misma. Casi todo lo que la Iglesia Rusa adquirió o construyó en algún momento u otro en la Tierra Santa, está relacionado con su nombre. ¡Que su memoria sea eterna!

Para enumerar sólo algunos de los logros del Padre Antonin, reseñamos: compra de tierras en Hebrón con el Roble de Mambre, la cumbre del Monte de los Olivos, la propiedad en Jaffa con la tumba de Tabita, los jardines en Jericó, las tierras  en Tiberiades en las riberas del Mar de Galilea, la fundación del Convento en Ein-Karem.. y más. Bajo su supervisión fueron construidas iglesias en Jaffa, el Monte de los Olivos, Ein-Karem y Gethsemaní. Estuvo él además involucrado activamente en las excavaciones que develaron el Umbral de la Puerta del Juicio.    El trabajo del Padre Antonin fue continuado por sus sucesores, uno de ellos, el Archimandrita Leonid II (Sentsoff), adquirió tierras en Betania y Jenin, y puso los cimientos de la iglesia de los Antepasados en Hebrón.

Desafortunadamente, la Primera Guerra Mundial detuvo todo. El Archimandrita Leonid, junto con todo el personal y sacerdotes de la Misión, fueron expulsados de Palestina. Todas las iglesias fueron clausuradas. Soldados Turcos ocuparon el "Russian Compound". Las hermans que se quedaron sufrieron amargas penurias y opresión. Sólo en 1919, cuando fue establecido el Mandato Británico, se permitió a los integrantes de la Misión volver desde Egipto. Las iglesias fueron reabiertas y lo oficios reasumidos. Pese a que los años que seguieron tras la guerra fueron muy duros -se necesitaba reparar los edificios de la Misión dañados por la guerra y los Turcos, y la pérdida del financiamiento que desde Rusia apoyaba los esfuerzos-, durante este período fue abierta una escuela para niñas en Betania, se abrió el Convento de Gethsemaní, y se compró tierras en las riberas del Río Jordán.

En 1920, cuando los contactos con Moscú se perdieron,  y el Metropolitano Antonio organizó la Alta Autoridad desde la Iglesia en el Exterior (predecesora del Sínodo de Obispos), la Misión inmediatamente se sometió a su jurisdicción. Pronto después, el Arzobispo Anastassy (después Metropolitano y segundo Primado de la Iglesia del Exterior) fue enviado a Jerusalén para ayudar a legalizar la situación bajo las nuevas condiciones. La Guerra de 1948 y la división subsecuente en Israel y Jordania, privaron a la Misión de muchos inmuebles, como el "Russian Compound" con la Catedral de la Trinidad, el convento en Ein-Karem, la propiedad en el Monte Carmelo, la iglesia de San pedro con la tumba de Tabita en Jaffa, y Magdala - en las orillas del Mar de Galilea, todo lo cual pasó a manos del Patriarcado de Moscú.

Sin embargo, como una nota de alegría, la Misión fue capaz de adquirir el sitio donde una vez estuvo el primer Lavra en la Tierra Santa - el Monasterio de San Jaritón en Wadi-Faran. En 1958 la Misión celebró solemnemente su centenario. El Sínodo de Obispos delegó al Arzobispo Alejandro de Alemania para encabezar las festividades. El actual jefe de la Misión es el Archimandrita Serafín (Bobitch).

En años recientes el Monasterio de los Antepasados con el Roble de Mambre en Hebrón, y ambos jardines en Jericó, pasaron al Patriarcado de Moscú, aunque nuestros clérigos pueden oficiar allí. Hoy, la existencia de la Misión es más que modesta, pero no ha perdido su corazón. Continúan celebrando los Oficios Divinos, conmemorando a todos quienes les ayudan, apoyan y pidan por ellos, ofreciendo hospitalidad a los peregrinos, y esforzándose en mantener aquello que fue heredado de nuestros Padres.

Adaptación de lo reseñado en el Sitio Web de la Misión Eclesiástica Rusa (ROCOR)

http://www.jerusalem-mission.org/

Fechas Importantes en la Historia de la Iglesia Rusa del Exterior

Lo siguiente es una selección de algunos de los más importantes hitos en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia.

Texto adaptado del preparado en parte por el Protodiácono Basil Yakimov en 2001, de Parroquia en Canberra de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Exterior.

El Presidente del Sínodo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia es un Metropolitano elegido de por vida, por un Concilio General de Obispos, debiendo recibir la confirmación de su elección por parte del Patriarca de Moscú y Toda Rusia antes de asumir sus altas funciones.

Entres sus responsabilidades, él debe convocar anualmente al Concilio de Obispos, comunicarse con los jefes de las Iglesias Locales y con diversas instituciones y personas en nombre del Concilio y del Sínodo; dirigirse al pueblo de la Iglesia Fuera de Rusia con epístolas encíclicas, administrar las iglesias sujetas directamente al Sínodo de Obispos, entre otras atribuciones señaladas en el Estatuto Temporal de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, de Septiembre de 1936.

Esta dignidad se confiere de por vida, y ha sido otorgada a los siguientes jerarcas:

Metropolitano Antonio (Khrapovitsky)

Metropolitano Anastasio (Gribanovsky)

Metropolitano Filaret (Voznesensky)

Metropolitano Vitaly (Ustinov) 

 Metropolitano Laurus (Skurla)

Metropolitano Hilarión (Kapral)

Actual Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia

Imagen del Ícono Milagroso de la Raíz de Kursk de la Madre de Dios, tomada en su estadía en Santiago de Chile, en Noviembre de 2004 

En el siglo XIII, durante la terrible época de la invasión tártara, casi toda Rusia se encontraba en ruinas y sobre todo en la región de Kursk, incluyendo su capital, la cual quedó totalmente destruida por las hordas de Batiy, dando lugar a la desolación, y sólo existían espesos bosques habitados por animales salvajes. La zona de Rilsk se salvó casualmente de la devastación tártara y sus habitantes acudían con frecuencia a la región de Kursk en donde cazaban a estos animales salvajes. Fue durante una de estas cacerías cuando uno de los cazadores que andaba detrás de una presa, llegó hasta el río Tuskari y allí, al pie de un árbol, es decir, sobre las raíces descubiertas de éste, en donde encontró el Icono de cara al pie del árbol. Cuando el cazador levantó el Ícono (vio que la imagen era muy parecida a aquella Del Signo de la Virgen de Novgorod), en ese momento brotó un gran manantial. Esto sucedió el 8 de septiembre (según calendario Juliano) de 1295, coincidiendo con la fecha de nacimiento da la Santa Virgen. En este bosque, en el sitio del hallazgo, el cazador le construyó una capilla, dentro de la cual colocó la Santa Imagen. 

Tan pronto los habitantes de Rilsk se enteraron de este acontecimiento, comenzaron a hacer frecuentes peregrinaciones al lugar de la aparición, el cual también se hizo famoso debido a los milagros allí ocurridos. Cuando el Conde Vasily Chemiaka se enteró de este hecho, mando a trasladar el Ícono a la ciudad de Rilsk. El Ícono fue recibido por sus habitantes con mucho respeto y solemnidad, solo el Conde Chemiaka no asistió al evento, y ese mismo día quedó ciego. Cuando se dio cuenta que su comportamiento no había sido el apropiado, se arrepintió y mandó a celebrar una Liturgia a la que asistió lleno de fe y con gran humildad. Después de esto el Conde volvió a ver. Realmente conmocionado ante este suceso, ordenó la construcción de una Iglesia, la cual fue llamada Nacimiento de la Santa Madre de Dios, donde se colocó el milagroso Ícono, estableciendo el día 8 de septiembre (21 según calendario gregoriano en tiempos actuales) una festividad anual, particular de ese día. Pero el Ícono no se mantuvo en ese lugar por mucho tiempo, ya que de forma milagrosa desaparecía de Rilsk y aparecía en las orillas del río en donde fue encontrado por el cazador. Los habitantes de Rilsk siempre lo devolvían a la Iglesia, pero la imagen volvía a su lugar de origen. Entonces decidieron dejarla en Su capilla y allí continuaron las peregrinaciones. Las liturgias que se celebraban para los creyentes eran realizadas por un devoto cura, llamado Bogolub, quien decidió quedarse a vivir allí, convirtiéndose así en el abnegado servidor de Dios. 

En 1383 la región de Kursk fue nuevamente sometida a las barbaries de los tártaros, quienes en el camino se encontraron con la Capilla, la cual trataron de incendiar. A pesar de todos los esfuerzos realizados, al ver que la Capilla no lograba quemarse, decidieron tomar preso a Bogolub, acusándole de ser sospechoso de realizar actos de hechicería, que impedía el incendio de la Capilla. Bogolub les dijo que esto se debía a la protección de la Santa Virgen, lo que enfureció a los tártaros y tomando la Imagen la partieron en dos, tirándola en diferentes partes, y procedieron luego a incendiar la Capilla. Estando en cautiverio, el devoto Bogolub mantuvo la profunda fe a pesar de las continuas e insistentes peticiones de los tártaros, quienes trataron de convencerle para que profesare las creencias tártaras.. Los tártaros le dieron ocupación a Bogolub haciéndole responsable del pastoreo de las ovejas, lo cual hacía mientras entonaba cánticos religiosos y fue en uno de esos días en que se encontraba en sus labores de pastor cuando uno delegados del Príncipe de Moscú que visitaban la zona para hablar con el Khan, le oyeron cantar y reconocieron en este pastor al cura ruso y lograron su libertad a través del pago realizado a los tártaros.

Bogolub regresó al lugar en donde se encontraba la Capilla, y buscó en los alrededores las partes del Icono, que los tártaros habían tirado. Cuando las juntó, estas quedaron pegadas y la sola marca que tiene es como si tuviese algo de rocío.

La ciudad de Kursk fue reconstruida en 1597 según las órdenes del Zar Feodor Ioannovich. Este devoto Zar estaba muy informado de los milagros de la Santa Imagen y quería verla, por lo tanto fue llevada a Moscú y para recibirla se hizo una Liturgia en su honor en la que estuvo presente el Zar, el Patriarca Job y el Consejo en pleno, los boyardos y el ejército. El Zar ordenó colocar en la parte superior del Ícono la imagen de "Dios de los Ejércitos" y a los lados pusieron las imágenes de los profetas que correspondían al Antiguo Testamento. Todo el Ícono fue decorado con marco de plata con baño de oro, perlas y piedras preciosas. La Zarina Irina se encargó ella misma de hacerle un velo de atlas bordado con hilos de oro, perlas y piedras preciosas. El Ícono fue devuelto ese mismo año, con la ayuda del Zar, a su capilla en Kursk, la cual fue convertida en un monasterio con una Iglesia, los cuales recibieron respectivamente los nombres de la Iglesia de Natalicio de la Santa Madre de Dios, y Monasterio- de la Ermita de la Raíz, en recuerdo de la aparición sobre la raíz de un árbol. La veneración de los fieles rusos era tan grande, que hasta el "Zar-impostor," en busca de la comprensión de quienes le rodeaban, dedicó su atención a la Santa Imagen y ordenó sacarla de Kursk y llevarla a su campamento en Putivil y de allí fue trasladada al Palacio Zarista, donde permaneció hasta 1615, luego por una petición especial de los habitantes de Kursk, el Zar Miguel Fiodorovich ordenó el traslado del Ícono a su lugar de origen. En 1618, el Ícono fue llevado a la Catedral del monasterio "Známenie" - "Del Signo" en Kursk, donde permaneció durante mucho tiempo hasta la Revolución.

En 1767 se realizó una procesión con el Santo Ícono desde el Monasterio de la ciudad de Kursk hasta la Ermita de la Raíz - sitio donde se encontró el Ícono. Durante la procesión se desató una fuerte lluvia, que les obligó a buscar refugio, lo cual encontraron en la casa de la señora Agafia Fotievna Mashnina, viuda del constructor Isidoro Ivanovich Mashnin quien vivía con su hijo de 9 años Projor, quien se encontraba muy delicado de salud, casi sin esperanza de vida. El niño había tenido un sueño en el que la Virgen le prometía curarlo. Cuando el Ícono estuvo dentro, la señora Agafia llevó hasta Él a su hijo enfermo y pronto después comenzó la curación de éste.

En 1676, el Ícono "Známenie" fue llevado a río Don para la bendición de los Cosacos de Don. En 1684, los zares-hermanos Iván y Pedro el Grande, hijos de Zar Alexis, enviaron una copia del Ícono enmarcada en plata con baño de oro a la Armada con la orden de que la Armada llevase siempre consigo la copia del Ícono. En 1687 los Zares Iván y Pedro Alexeievichi ordenaron llevar el Ícono al Gran Regimiento, el cual luchaba contra los tártaros en Crimea, y puso fin a las invasiones de éstos en tierras rusas. En 1812 los habitantes de Kursk enviaron la copia del Ícono, enmarcada en plata y oro al Ejército del Mariscal Kutusoff, durante la invasión de Rusia por Napoleón y los franceses.

La veneración de toda Rusia por el Ícono milagroso de Kursk llamó la atención de los socialistas revolucionarios, precursores de los bolcheviques. Algunos de estos notables socialistas revolucionarios, con la participación de escritor Máximo Gorky, resolvieron destruir el Ícono. Fue preparada una explosión que debía ocurrir durante la liturgia que se celebraría en la Semana de la Cruz en Cuaresma. De hecho así fue, pero la bomba que había sido colocada debajo el pedestal del Ícono estalló para cuando había sido programada sino que se activó alrededor de las dos de la madrugada en el momento que la Iglesia se encontraba vacía. La detonación fue tan fuerte que destrozó el techo (de hierro fundido y con baño de oro) que cubría al Ícono, el pedestal de mármol donde se encontraba donde se encontraba, el portón de la entrada de la Iglesia (forrado en hierro) y las paredes se agrietaron, pero a pesar de todo este desastre el Icono "Známenie" quedó intacto, incluso el vidrio que cubría la Santa Imagen tampoco sufrió daño alguno.

En 1949, cuando el Padre Georgy Grabbe visitó Frankfurt, llevando al Santo Ícono, se le acercó un anciano quien le dijo: "yo fui uno de los participantes en el atentado contra el Santo Ícono, era un adolescente y no creía en Dios, quería probar que si Dios existía Él no iba a permitir la destrucción del Ícono. Después de la explosión me convertí en creyente y hasta el día de hoy me arrepiento de esa terrible acción." Luego con lágrimas en los ojos el anciano se inclinó ante el Ícono.

El 11 de abril de 1918 el Ícono y Su copia con todos sus adornos fueron hurtados de la Catedral. Los habitantes de Kursk oraron con profunda fe a la Santa Virgen implorando Su regreso. El Ícono estuvo desaparecido por tres semanas. Un día, cerca del pozo del Monasterio dentro de un saco viejo fueron encontrados dos Íconos de Známenie sin los adornos. El pintor de íconos G.A. Schuklin quien había pintado la copia, reconoció al Ícono original por la marca dejada por los tártaros en 1383. El Ícono fue descubierto con un velo de reserva, adornado con plata y esmalte azul, el cual cubre la Santa Imagen hasta la presente fecha. Después de la toma de Kursk por el Ejército Blanco (Guerra Civil 1918-1920) a la orden del General Kutepow fue revisado el edificio de "Dvoriane" (Club aristócrata), donde se estableció la Comisión Especial de la Policía de los bolcheviques (Ch.K.), y en el basurero de ese edificio se encontraron los dos velos bordados de oro, que cubrían los Iconos el día del hurto.

Debido a la retirada de las tropas del Ejército Blanco el 31 de octubre de 1919, el Ícono fue trasladado del Monasterio de "Známenie" con algunos monjes al Oboyan, pero continuó su camino hacia Belgorod, Taganrog, Rostov, Ekaterinodar, Novorossiysk. Con frecuencia los monjes sufrían hambre y frío. El día 1 de marzo el Ícono salió en el barco "San Nicolás" desde Novorossiysk pasando por Constantinopla a Salónica y al final a la vieja capital de Serbia, Nich. A petición del General Vrangel el Ícono regresó nuevamente a Rusia, en Crimea, para fortalecer el espíritu de los combatientes, sin embargo el 29 de octubre de 1920 salió una vez más de Rusia (desde Crimea) con lo que quedaba de la Armada y las personas que emigraron, esta vez por mucho tiempo.

El Icono "Známenie" de Kursk estuvo presente en todas las asambleas de 1° y 2° Concilios de la Iglesia Fuera de Rusia con representantes del clero y laicos en la ciudad de Sremski Karlowzi los años 1921 y 1938. En 1925 se construyó en Belgrado la Iglesia de la Santísima Trinidad; con el permiso del Sínodo y del Obispo Teófanes, quien cuidaba la reliquia, el Ícono fue colocado allí. Desde ese lugar en muchas ocasiones era llevado a bendecir a los rusos que estaban repartidos por toda Europa. Durante la Segunda Guerra Mundial el Ícono trajo consigo muchos milagros, los cuales han sido confirmados mediante testigos, cabe destacar que no solo las tres Iglesia Rusas de Belgrado sino también en aquellas viviendas en donde estuvo el Icono, éstas no sufrieron daños durante los bombardeos. Muchas veces mientras se celebraban misas en la Iglesia de la Trinidad ocurrían los ataques con bombas y el Metropolitano Anastasio nunca interrumpía las liturgias. La Santa Imagen jamás abandonó a sus creyentes ni defraudó su fe.

Después de la llegada de las tropas Soviéticas a Yugoslavia el Metropolitano Anastasio junto con el Sínodo y muchos creyentes se dirigieron a Alemania, llevando con ellos el Santo Ícono, vía Viena, Ginebra y Munich el 8 de septiembre de 1944. En la Iglesia del Sínodo la Santa Imagen se hizo la verdadera "Salvadora de pobres, protectora de errantes, alegría de los miserables, defensora de los ofendidos, consoladora de todos que acudían a Ella con fe y diligencia." Hubo muchos milagros.

Los conocidos benefactores, Duques de Beloselski-Belozersky, al enterarse del traslado del Santo Ícono a Estados Unidos ofrecieron su hacienda para el Sínodo en Mahopac, cerca de Nueva York. Esa hacienda obtuvo el nombre de "Nueva Ermita de la Raíz." El 23 de enero de 1951 llegó a Nueva York la Hodigitria de la emigración rusa. En 1959 el Sínodo de Obispos se estableció en la calle 93 en Nueva York. Durante la Asamblea del Sínodo fue proclamado el nombre de "Známenie" para la Catedral en la ciudad de Nueva York.

Especial fervor en oración a la Santa Imagen de Kursk mostraron los rusos en California y los viajes allá se convirtieron en una tradición. En 1953 los rusos de San Francisco construyeron una parroquia en Burlingeim especial para las visitas del Metropolitano Anastasio con el Santo Ícono. En octubre-noviembre de 1967 el Arzobispo Níkon, representante del Metropolitano Filaret, entonces Primer Jerarca de la Iglesia Rusa del Exterior, visitó Brasil y Argentina llevando la Imagen. Esta fue la primera visita de la Santa Imagen a Sudamérica.

En la Iglesia de San Nicolás en Sâo Paulo, Brasil, fue nombrado el 1er monje Nicandro, Obispo de la Parroquia de Río de Janeiro en presencia del Arzobispo Teodosio, ya muy delicado de salud. A finales del mes de noviembre el Ícono llegó a Argentina; la recepción fue por el Obispo Atanasio acompañado por una numerosa representación de la Colonia Rusa. El Ícono fue llevado al Liceo Ruso en Buenos Aires. La impresión y la gran acogida por parte de los alumnos y el personal pedagógico fue muy grande, lo que inspiró a la comunidad del liceo a continuar adelante, incluso una profesora se curó de una enfermedad que padecía. En junio de 1968, siguiendo la petición de muchos el Arzobispo Níkon bajo la bendición del Metropolitano Filaret, partió rumbo a Europa fin de efectuar varias visitas con el Ícono a los ancianatos, orfelinatos y campamentos para refugiados. En todas partes en donde estuvo el Ícono de la "Zarina del Cielo" - Inglaterra, Bélgica, Suiza, Alemania, Francia, España - Ella fue recibida con mucho entusiasmo, piadosa admiración, oraciones y amor.

El 1 de noviembre de 1981 en la Catedral "Známenie" de Nueva York y con la presencia del milagroso Icono "Známenie" tuvo lugar la Glorificación de los Nuevos Mártires de la Iglesia Rusa.

En la celebración de los 1000 años del Bautizo de Rusia el Ícono milagroso estuvo en Australia, Chile, Brasil y Argentina. En 1993 el Metropolitano Vitaly visitó las parroquias de Australia llevando consigo el Ícono milagroso. En 2004 el Metropolitano Laurus trajo el Ícono a Chile, Argentina y Venezuela.

El Santo Icono de Kursk de la Madre de Dios ha estado varias veces en Venezuela. Dos veces la Parroquia de la Dormición de Nuestra Señora en Alta Vista recibió Su ayuda en los momentos difíciles.

La Iglesia Ortodoxa llega a Chile gracias a los los inmigrantes rusos, árabes y griegos que, al abandonar sus respectivos países de origen, trajeron además su Fe, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Durante la primera mitad del siglo XX su actividad pastoral se restringió a las colonias residentes en nuestro país, pero a partir de la década de los 60’, la Iglesia se abrió a los chilenos, y se construyeron nuevos templos con comunidades integradas por chilenos. Durante el último siglos ha habido presencia episcopal residente en Santiago de la Iglesia Antioqueña y de la ROCOR. Actualmente la mayoría del clero Ortodoxo en el país está integrado por chilenos. La Iglesia Rusa es la segunda jurisdicción Ortodoxa en antiguedad en Chile. 

A comienzos de los años 20’ llega a Chile el Padre Eleodoro Antipov, quien establece una capilla en una casa en el centro de Santiago, que con los años se convertirá en la Iglesia Catedral de la Santísima Trinidad en la calle Patronato con Buenos Aires, actual comuna de Recoleta. Poco después, en la llamada "Casa Rusa", una antigua casona en Alameda entre Cienfuegos y Brasil, centro social de la comunidad a la sazón formada por unas cuarenta familias, funcionó una segunda capilla llamada "Nuestra Señora de Kazán", a cargo, primero del padre Nicolás Kashnikoff y posteriormente del padre Vladimir Uliantzeff.

Al finalizar la II Guerra Mundial, entre 1948 y 1950, llega a nuestro país un gran número de refugiados rusos, el que se ve incrementado a comienzos de los 50' por los emigrantes procedentes de China. Los recién llegados, junto con un grupo menos numeroso de serbios,  se distribuyen entre las dos parroquias creando, alrededor de ellas, verdaderos centros sociales y culturales en los que se mantienen y cultivan las tradiciones ancestrales de cada etnia, todas muy imbricadas con la religiosidad y la iglesia. La comunidad crece a un número de entre 500 y 600 familias, la mayoría de ellas en Santiago, aunque se forma también un pequeño núcleo en Concepción.

En la década del 50' llega a Chile el Arzobispo Leonty (Filípovich), a cargo de la diócesis de Chile, Paraguay y Perú de ROCOR, instalando su sede episcopal en la parroquia de la Santísima Trinidad. Vladika Leonty sienta el primer precedente de apertura, ordenando a un chileno como sacerdote bajo su jurisdicción. Fallece en 1971, teniendo ya bajo su omoforio a Argentina, Uruguay y Paraguay, y con fama de santidad, dejando a cargo de la parroquia al hieromonje Benjamín (Wosniuk), quien llegara a Chile como su asistente.

A fines de la década de los 60’ el Patriarcado de Moscú inicia una misión en Chile, fundando en la comuna de La Pintana la parroquia de San Juan Teólogo con los Padres Juan Bodemburg y Teodosio (Reyes). Hasta 1970 existen en Santiago dos parroquias pertenecientes a la ROCOR y una al Patriarcado de Moscú, pero aquel año se produce la salida del país de gran parte de la comunidad rusa, por razones políticas, quedando sólo una parroquia étnicamente rusa, fusión de las dos existentes, a cargo del padre Benjamín, único sacerdote de origen ruso que permanece en el país.

De las tres diócesis de ROCOR en el continente, con los años, persistió sólo la Diócesis de Buenos Aires y Sudamérica; su último titular, Vladyka Alejandro (Mileant), fomenta la labor misionera y, a través de su página web, promueve la traducción de textos rusos pastorales y litúrgicos al idioma de cada país. Este Jerarca bendice, a mediados de 2004, al padre Alex Aedo para crear y desarrollar una parroquia de carácter chileno-rusa, que es reconocida por el Sínodo de Obispos y el Metropolitano Laurus en abril de 2007.

Hoy existen cuatro comunidades de la Iglesia Rusa en Chile, a saber:

-La Iglesia San Juan Teólogo, (dependiente del Patriarcado de Moscú.)

-La Iglesia de la Santísima Trinidad y de Nuestro Señora de Kazán, en Santiago (de la comunidad Rusa.)

-La Parroquia San Nectario de Pentápolis, en Santiago

-La Misión de San Siluan de Monte Athos, en Concepción

-Una pequeña misión naciente en Valdivia, Región de los Ríos, dedicada a la Festividad de la Anuncación a la Madre de Dios.

Además existe en Puente Alto, Región Metopolitana, un cementerio Ortodoxo, propiedad de la colectividad rusa.

Texto preparado por el Diacono Roberto León y Elizabeth Jurlow.

Entre las imágenes milagrosas de la Madre de Dios que se veneran en Rus un lugar especial lo ocupa el ícono adquirido en el siglo XX, cuyo destino fue convertirse en uno de los sanctasanctórums principales de la Rusia actual. Nos referimos a la Madre de Dios de la Orbe. Esta imagen Suya fue entregada por la Madre de Dios al pueblo ortodoxo ruso el 2 (15) de marzo de 1917, el día de la abdicación del zar mártir Nicolás Alexándrovich. Evdokia Adriánova, una campesina del poblado Pererva, tuvo dos visiones: la primera el 13 de febrero y la segunda el 26 de febrero. El 13 de febrero en la visión escuchó una voz: "Hay en la aldea Kolómenskoye un icono negro grande. Hay que tomarla, hacerla roja y que oren". La devota mujer se puso a orar para recibir indicaciones más exactas y dos semanas después, el 26 de febrero, como en respuesta a sus fervorosas plegarias, Adriánova soñó con una iglesia blanca en la que con majestuosidad estaba sentada una Mujer, en la Cual con su corazón Adriánova reconoció y sintió a la Zarina Celestial, aunque no veía Su rostro santo. Evdokia se dirigió a Kolómenskoye e inmediatamente reconoció la Iglesia de la Ascensión que vio en su visión. El superior de la Iglesia de la Ascensión era el sacerdote Nikolay Lijachov. Al llegar a la casa de éste, Adriánova le comunicó de sus visiones y le pidió consejo de cómo actuar. El padre Nikolay se preparaba a realizar la Liturgia de la tarde e invitó a Adriánova a ir a la iglesia, donde le mostró todos los iconos antiguos de la Madre de Dios que se encontraban en el templo y el iconostasio, pero Adriana no encontraba en ninguno de ellos algún parecido con su visión. Entonces, por consejo del vigilante de la iglesia y un parroquiano que casualmente había entrado a la iglesia, el padre Nikolay se puso a buscar insistentemente el icono por todas partes: en el campanario, la escalera, los trasteros y finalmente en el sótano de la iglesia. Y fue justamente en el sótano, entre tablas viejas, distintos trapos y trastos, empolvado, donde se halló un icono negro grande y estrecho. Cuando el icono, negro con el tiempo, fue lavado, se descubrió la imagen de la Madre de Dios sentada en el trono con el Hijo de Dios. La Zarina de los Cielos estaba dibujada con los signos del poder zariano: en rojo púrpura, con una corona en la cabeza, y el cetro y la orbe en las manos, de donde proviene el nombre de Ícono de la Orbe (o Reinante).

Por toda Rusia se propagó la noticia de que a las afueras de Moscú había ocurrido la aparición milagrosa de un nuevo icono. En breve grandes grupos de devotos comenzar a visitar la aldea Kolómenskoye para pedir la bendita ayuda de la Zarina de los Cielos, y Ella, Protectora fervorosa, irradia generosamente desde esta imagen Su gracia a todos los que sufren y que la visitan con fe, como lo comprueban las oraciones de gratitud por la ayuda celestial recibida. Para darles a todos los deseosos la posibilidad de venerar la imagen, el icono se comenzó a llevar a los templos aledaños, naves y fábricas, y se quedaba en la Iglesia de la Ascensión sólo los domingos y días festivos. Se sabe que el icono estuvo también en el Convento de Marfa y María, en Zamoskvorechie, donde fue solemnemente recibida por la superior, la gran princesa mártir Santa Isabel Fiódorovna, y las hermanas.

No mucho tiempo después casi en todos los templos apareció una copia del Icono de la Orbe; se prepararon una Liturgia y un akafist, en cuya redacción participó Santo Tíjon, Patriarca de Moscú. Después de la revolución ella se conservó en el fondo de reserva del Museo de Historia. El 27 de julio de 1990, en vísperas de la fiesta del santo príncipe Vladímir de rango apostólico, el icono fue traslado de la iglesia de la sección editorial del Patriarcado, donde estuvo un año en el altar después de ser entregado por el Museo de Historia, a la aldea natal de Kolómenskoye. Hoy este icono es el sanctasanctórum principal del Templo de Nuestra Señora de Kazán en Kolómenskoye.

En Noviembre de 2008, el Ícono Reinante visitó la Diócesis Sudamericana de la Iglesia Rusa del Exterior, en compañía del Coro del Monasterio Sretensky de Moscú. 

Fuente: RIA Novosti

Tropario del Ícono "Soberano" de la Madre de Dios (Tono 4)

En busca de la Ciudad de Sión acudimos hoy a ti, Virgen Purísima, para coijarnos bajo tu manto y ndie podrá derrotarnos, pues no existe una ciudad más poderosa que la del Dios Viviente, ni hay otra fortaleza que no sea la misericordia de la Virgen Soberana.