Tidak sedikit orang yang bertanya dan melontrakan berbagai
kritikan, mengapa mahasiswa Indonesia di Mesir yang notabene kuliah
di Al Azhar University harus terjun ke dunia seni apalagi yang
berbau music?, Kayaknya music itu sangat indentik dengan hal yang
sangat negative seakan menampar kuping tatkala mendengar mahasiswa
Al azhar bermain music. Hal ini ternyata perlu dikaji ulang dari
semua segi agar kiranya dapat membuka fikiran orang orang tentang
apa itu seni, dan bagaimana pula dengan kondisi mahasiswa Indonesia
yang kuliah di Al azhar agar tidak ada kesalahpahaman.
Seni itu adalah fitrah manusia yang ada sejak lahir dan tak
bisa dipisahkan, meskipun sebagian orang memungkiri dengan lidah
namun hati dan geraknya tetap bergerak seiring tempo dan nada dari
bunyi bunyian yang ada di sekelilingnya, baik itu nyanyian alam
seperti deru angina, tetesan hujan, suara burung, suara bintang dll,
maupun bunyi yang diciptakan oleh manusia itu sendiri, dan hal ini
tak dapat dipungkiri fungsi dan manfaatnya terhadap kehidupan
manusia yang penuh dengan seni, dengan kata lain seni itu adalah
keindahan yang diberikan oleh Allah kepada semua mahlukNya karna
Allah itu Maha indah dan cinta akan keindahan. Oleh karena itu,
ulama ulama berbeda pendapat tentang seni, di satu sisi ada
pengharaman di sisi lain ada yang membolehkan namun dari semua
pendapat itu dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa adanya pelarangan
dan pembolehan semua kembali ke dampak dari seni itu, terlepas dari
seni yang telah ada dalil syar'i tentang pengharamannya. Berbicara
mengenai music akan didapati dalil tentang pengharamannya disaat
Nabi mengharamkan seruling atau fluit disebabkan oleh ulah orang
kafir yang slalu mengganggu dan mengusik kekhusu'an orang muslim
yang lagi sholat berjamaah, juga tentang pembolehannya disaat Nabi
menghadiri acara walimah seorang sahabat yang pada saat itu
menggunakan Tablah (ketipung) sebagai alat untuk mengumumkan dan
memeriahkan acara tersebut. Dari dua dalil ini ulama berbeda
pendapat tentang music, sebagian berpendapat haram, dan sebagian
yang lain berpendapat mubah (boleh). Pendapat pertama mengatakan
music itu haram apabila membawa mudhorat dan berdampak negative
misalnya menimbulkan birahi atau mengajarkan yang salah. Sedangkan
pendapat kedua sudah jelas kemubahannya dan boleh boleh saja.
Kesimpulannya musik itu boleh asalkan tidak membawa mudhorat bagi
yang bermain music itu sendiri juga kepada orang lain, bila hal itu
membawa mudhorat berarti haram dan sebaliknya, karena semua yang ada
di muka bumi ini adalah mubah kecuali telah ada dalil yang jelas
tentang pengharamannya dan Allah itu Maha Indah dan suka akan
keindahan.Musik tidak terlarang dalam Islam. Musik bersifat netral. Artinya, dia
seperti pisau, jika dibawa ke kejahatan oleh pelakunya ya bisa bersifat
haram.

Tuhan Maha Indah, Dia menyukai keindahan. Nabi SAW pernah mendengar musik
berdendang ketika Hari Ied bersama Aisyah RA, waktu itu Abu Bakar sempat
marah karena dikiranya Rasulullah SAW mengharamkannya. (H.R Muslim)

Daud AS diturunkan kemu'jizatan dalam bermusik.

Memang pada suatu kali kesempatan Umar bin Khotthob menutup telinganya
ketika mendengar suara seruling, tapi ketika ditanya mengapa. Umar hanya
bisa memberikan jawaban, bahwa semata-mata karena Rasulullah SAW
melakukannya. Jadi alasan yang ada, bukan tidak mungkin di sisi suara
seruling tetapi mungkin lebih dari itu.

Akan tetapi dari sekian alasan itu, efek musik sebenarnya memang cukup
berbahaya untuk pencipta suasana hati dan watak hati. Karena itu, tetap
dianjurkan agar berhati-hati dan tidak berlebihan. Batasan akan boleh dan
tidaknya musik tentu seperti cara-cara yang ma'ruf.

Seni musik dan nyanyian menurut hukum asalnya adalah HARUS kerana ia adalah fitrah manusia yg sukakan keindahan dan hiburan. Keharusan seni musik dan suara bertukar menjadi makruh, atau haram jika berubah perkara-perkara berikut:

a. isi, senikata, lirik, dan motif yg tidak bertentangan dgn adab dan susila Islam
b. Cara penyampaian, apakah ia menimbulkan syahwat dan ciri-ciri seksualiti dan yg diharamkan
c. Suasana (iklim) pada saat melantumkan
d. Sederhana (tidak berlebihan dan melampaui) dalam menyintai seni musik dan seni suara
e. pengetahuan pendengar adalah sebaik-baik hakim.

Pendapat Qardhawi ini sebenarnya juga pendapat fuqaha' sebelumnya, antaranya Hujjatul Islam dan Imam alGhazali ra dalam kitab asSima' min Ihya': juga Fatawa Syaikhul al-Azhar Mahmood Syaltut ( alFatawa Syaltut, cet 1960, Cairo) yang berbunyi:

a. Seni musik dan seni suara adalah sama hukumnya dgn memenuhi keperluan pancaindera yg lain seperti makanan yg lazat dan pemandangan yg indah

b. Islam menetapkan kesederhanaan dalam semua termasuk menghayati seni musik dan seni suara

c. Ulama terdahulu telah membenarkan seni musik dan seni suara bila ada tujuan yg sesuai  dan mencegahnya bila ada unsur luaran yg tidak Islamik

d. Seni Musik dan suara semuanya termaktub dibawah anugerah Ilahi yg bersifat umum yg diisyaratkan dalam surah al_A'raf: 32.

Itulah gambaran umum musik dan seni suara secara umum.

Alat muzik bertali (gitar dsb) dan yang ditiup(seruling dsb) apakah dilarang? Betulkah begitu...? Jika ya, apa dalilnya? 

Menurut pendapat (penganalisa dalil dan madzhab) al-Qardhawi, nas-nas hadis yang mengharamkan alat musik tertentu spt seruling atau bertali itu adalah tidak benar atau ada kecacatannya. Ini juga berdasarkan pendapat al-Ghazali dalam kitab asSima' min Ihya' Ulumiddin. Alat musik adalah semata-mata alat, misalnya gelas adalah alat jika digunakan untuk meminum khamar atau susu. Mobil adalah alat yang digunakan untuk merompak atau bepergian sehari hari. Maka begitulah alat-alat musik boleh digunakan untuk kejahatan atau kebaikan.

Antara hadis-hadis yg ada kecacatan ialah:
#1: HR Bukhari dari Abu Malik ra," Akan ada segolongan dari umatku yang akan menghalalkan zina, sutera, arak dan alat muzik."
status Hadis: walaupun ia sahih Bukhari, tapi ia mudhtarib (bersimpang siur rawinya) dan mu'allaq (sanadnya terputus). Ahli hadits yang berpendapat demikian ialah Imam Ahmad, Abu Daud, Ibn Hazm, Abu Hatim, alHafeedz azZahabi dan alHafeedz Ibn Hajar Asqalani.
Kalimah mu'adzif dalam hadis di atas tidak disepakati sebagai yang dimaksud alat musik.
#2: HR Imam Hadits muttafaqun 'alaih,"setiap permainan yg dilakukan oleh seorang muslim itu adalah kebatilan kecuali sendagurai suami-isteri, berkuda dan memanah."
alHafeedz alIraqi: statusnya Mudhtarib juga
#3: Dari Aisyah ra,"Sesungguhnya Allah mengharamkan biduanita (hamba perempuan), menjual-belinya, menghargai dan mengajarinya."
Ibn Hazm (alMuhalla) hadis dha'eef
#4: HR Ahmad, Abu Daud, Ibn Majah
dari Nafi' bahawa Ibn Umar ra meriwayatkan bahawa Nabi saw menutup telinganya jika terdengar tiupan seruling pengembara (gembala).

Fatwa MUI pernah mengharamkan permainanan alat musik bertali. Tetapi fatwa itu telah ditarik-balik. Fatwa terkini dari Fatwa MUI adalah harus dan haram sekiranya dicampuri dengan maksiat atau melalaikan kita daripada beribadah kepada Allah dan menunaikan kewajiban-Nya.

Bagaimana pula hukumnya dengan alat-alat musik lain yang bunyinya lebih kurang sama dengan kedua jenis alat musik tersebut seperti keyboard  sebagaimana kita ketahui dapat mengeluarkan bunyi yang berbagai jenis termasukkah kedua alat muzik tersebut?
Dr alImam Prof Yusof alQardhawi berpendapat hadis-hadis yg berkaitan haramnya alat musik tertentu semuanya tidak terlepas dari kecacatan. Ini kerana musik telah dibahaskan di zaman sahabat dan tabi'in. Maka hukum alat musik (baik dari alat atau penghasilan komputer) itu HARUS dan keharusannya bergantung kepada penggunaannya. Kecuali bila alat musik itu menjadi lambang kefasikan dan dinisbatkan kepad agama tertentu menurut pandangan uruf (budaya setempat).


Mahasiswa Indonesia di Mesir yang kuliah di Al azhar
university datang dari berbagai daerah di Indonesia dengan
keanekaragaman culture maupun bakat dan tujuan, menambah corak bagi
kehidupan mahasiswa cairo itu sendiri, tidak semua mahasiswa
Indonesia yang ada di mesir adalah utusan DEPAG (Department Agama)
bahkan lebih banyak yang terjun bebas (Biaya Sendiri) sehingga tidak
menutup kemungkinana adanya tujuan lain yang terselubung di balik
kedatangannya ke cairo, atau dalam bahasa kasarnya tujuan ke cairo
adalah sebagai pelarian. Agar semua berjalan baik tak menyimpang
dari agama maupun norma norma masyarakat yang ada, semua bakat yang
dimiliki oleh mahasiswa ditampung oleh badan pengembangan bakat dan
seni PPMI (persatuan pelajar mahasiswa Indonesia) maupun sanggar
sanggar seni yang ada di cairo. Maka tidak heran jika mahasiswa al
azhar pun mampu tuk berkreasi dalam segala bidang seni, baik dalam bidang puisi yang banyak dikelolah serta dikoordinir langsung oleh sanggar sanggar seni yang ada, seperti sanggar Kinana, sanggar rajawali dll, dalam bidang seni music pun dapat dilihat dari munculnya berbagai band serta alirannya seperti band SABANDSA, VEGABON dan HERMAPRODITE.
Masyarakat Indonesia yang ada di Tnaha Air tidak ambil peduli, dalam
benak mereka semua mahasiswa Indonesia yang kuliah di Al azhar adalah
agamawan, padahal tidak semua mahasiswa yang kuliah di Al azhar itu
mengambil jurusan keagamaan kalaupun ada hanya sebatas kulit
kulitnya saja. Tuntan masyarakat itulah yang mengakibatkan
adanya kecompangan dan kesalahan dalammenilai mahasiswa itu sendiri, kiranya hal itu sangat
perlu dibenahi agar tidak terjadi kesalahpahaman di kemudian hari
dan tidak merugikan lain pihak.

Vikar - Sabandsa crew