FRATERNIDAD LUTERANA ORTODOXA

Congregacion Cristo Nuestra Justicia

QUIENES SOMOS

 

                                                                      

 

La Congregacion Cristo Nuestra Justicia inicio su Ministerio en Octubre de 1994, por Obra del Senhor en Su Palabra y Sacramentos, entre una pequenha asamblea de Cristianos, quienes, alumbrados por la doctrina central de la Reforma Luterana, la salvacion por la Sola Gracia, debida a la eterna Eleccion de Dios, salieron de distintas iglesias, presa del legalismo, o deformadas por el Liberalismo teologico, el Unionismo craso, la pseudo teologia filomarxista, el falso 'ecumenismo,' o el <movimiento carismatico.> En nuestro trigesimocuarto aniversario recordamos a las familias y hermanos fundadores, Jorge Bruno y su esposa, la familia de Ricardo Samar, Estela Simonetti y su hijo Fernando, Margarita Giron, la familia del M. Reverendo Dr. Ivaldi, Nora, Rodrigo, Mariano y Elias, y otros que luego se sumaron, como la familia Nunhez, Norberto Franke, Gustavo Maili, las hermanas Carmen Vargas, Ines Niewod, Etelvina Lofeudo (ya nacida a los cielos, y confirmada como Luterana en 1930,) Mercedes Lasso, Juana Heredia, Marta Daneri, los hermanos Alejandro Weissgarber y Aquiles Vignolo, entre otros, por quienes, asimismo, damos gracias a Dios. En 1996 la Congregacion abrazo la doctrina Luterana del Libro de Concordia de 1580. Al no hallar en el pais cuerpos Luteranos de una misma confesion, doctrina y practica, la Congregacion inicio, en 2000, su ministerio en Internet, desde la Pagina


http://replay.waybackmachine.org/20080610061642/http://comunidad.ciudad.com.ar/argentina/capital_federal/luteranos/

 

bendecida al momento por mas de 100.000 hits. Este sitio web Luterano Autonomo y No Alineado ha sido el unico, en toda Internet, dedicado a propagar con excelencia la doctrina de nuestra iglesia, difundiendo y traduciendo textos que por vez primera pueden leerse en espanhol. En tanto activos grupos Calvinistas rescatan y transmiten los escritos privados de sus teologos historicos, y los de sus Confesiones publicas, no existen intentos serios entre Luteranos para defender y examinar la doctrina de la Reforma, y menos aun proceder a su restauracion Catolica, salvo el del Rev. Heiser, o el del Rev. John W. Berg. en los Estados Unidos, y algunas publicaciones, como las que han emprendido las Lutheran Churches of the Reformation, y otras congregaciones independientes, como aquellas representadas en The Motley Magpie, esfuerzos que, de cualquier manera, resultan insuficientes. 


(nuestra pagina de soporte en


 http://friendpages.com/p/pages/cover.cgi?pageid=luteranos)


 ha caido definitivamente, aunque sus documentos estan a salvo.)


La iglesia Luterana ha existido en nuestras tierras por unos doscientos anhos; y, aun asi, no ha producido ninguna obra teologica valiosa, si descontamos algunas viejas traducciones o prologos a Obras de Lutero, de quien, por otra parte, se han publicado solo 12 Tomos (sobre los 60 o mas de la Edicion Erlangen,) hoy fuera de imprenta en Sudamerica. Anhos atras se edito en USA un ejemplar del Libro de Concordia sobre la version Tappert, que no es la mejor. No existe una version espanhola de la Triglotta, cuya ultima edicion data de 1921, por la casa Editora del Viejo Sinodo de Missouri, Ohio y otros Estados, ya desaparecido: y su texto ingles, de todos modos, no guarda la fidelidad debida a los originales Latin y Aleman. En este cuadro, y en estas deplorables condiciones, emprendimos nuestra labor, solamente por fe, sostenidos por la gracia de Dios. Con esperanza se intentaron, desde 2000, contactos con Luteranos de otras latitudes. Fue asi como se comprendio, de manera definitiva, la decadencia, corrupcion etica y doctrinal de los Mega Cuerpos del Norte y las Iglesias Nacionales, que poco o nada tienen que ver con la pura doctrina Biblica de la Reforma Luterana y sus Confesiones. Sin dejar de reconocer la relevante contribucion de los cuerpos que integraron la ex Conferencia Sinodal en los Estados Unidos, debemos decir que deben lamentarse sus funestos errores en doctrinas fundamentales como la Justificacion, o sobre la Santa Cena de Cristo, en la que perpetuaron las desviaciones del ultimo Melanchthon. Sin embargo, en la Bondad de Dios, y luego de una breve comunion con una iglesia libre en Suecia, con la cual se suspendieron los vinculos por razones de disciplina Biblica, en 2004 sellamos la comunion de pulpito y altar con el joven Sinodo Luterano Confesional de Mexico, representado por el Pastor Jorge Angel Mijangos Daniel.

 

Como otros Cristianos en diversas partes del mundo, hemos entendido la gravisima crisis que hiere al Cristianismo, asaltado desde fuera por siniestras corrientes profanas, en esta corrosiva y agonica post-modernidad, y socavado desde dentro por agentes, que, consciente o inconscientemente, obedecen a la conjura de sociedades tenebrosas, lograndose asi, entre otros fines, que se hagan a un lado los Medios de Dios: la Palabra y los Sacramentos, y se introduzcan toda clase de distorsiones y errores, con <metodos,> como el Church Growth Movement, el <Gerenciamiento por Objetivos,> la <Contextualizacion, <El Purpose Driven Church,> (iglesia dirigida hacia metas,) cuyas lineas, se bajan desde sistemas globalizadores de marketing, psicologia pop, y lavado de cerebro. De este modo se destruyeron, en primer lugar, los ambientes y escuelas teologicas, logrando producir pseudo-teologos clonados y aptos para el Sistema de la Churchianity, o Iglesiocracia, constituyendo el paso posterior la deformacion e impotencia absoluta y final de las congregaciones y sus miembros, desprovistos de cultura Biblica y Tradicional, sin Confesiones, y atrapados, en el mejor de los casos, en las angustias <religiosas> del neo-pentecostalismo, el liberalismo modernista, una anomia esteril, o la trampa mortal de la <obediencia activa imputada.> Tragico destino el de la Iglesia Luterana, aun con Lutero presente. Y si todo esto no fuera suficiente; si este espantoso asolamiento y esta maliciosa ignorancia no bastaran todavia, tenemos aun que luchar por la Biblia, su texto original y recibido por la Iglesia, y sus versiones fieles, en tanto dejan de imprimirse las versiones genuinas y se difunde toda clase de pseudo Biblias. Y esto, en la actitud sacrilega de violar la Palabra del Creador y Redentor del mundo, por el plan de una burda unidad, meramente externa, en la ruina de toda sana ciencia, y la elevacion de personajes oscuros a los sitios elevados del Lugar Exterior, corrupto y entregado a los Gentiles por cuarenta y dos meses (Apoc., XI.1-3.) Es este, y no otro, el Reino del Anticristo, la Epoca de la Satania, o Ciudad Global de Satanas. Y aqui debemos, otra vez, agradecer a nuestro Senhor, por habernos advertido sobre todas estas cosas en Su Palabra. Convocamos, pues, a unirse a este esfuerzo y esta lucha, a todos los que posean la fe y la claridad para la empresa, cuyo Unico Profeta, Sacerdote y Rey es Cristo Jesus.

Nuestro mas sincero afecto para los hermanos y hermanas que, desde los Estados Unidos, nos han hecho llegar su amor y consejo de manera asidua. Varios de ellos han dejado las instituciones, y celebran cultos domesticos.

Deseamos advertir que hemos debido recurrir a este medio gratuito, por razones de economia.

A aquellos Ministros Cristianos, y aun a todo Cristiano y Cristiana, que deseen contactarnos, se les invita a escribir con franqueza y claridad. En cuanto a los Pastores, se hace saber que el acuerdo y posterior comunion se establece sobre el firme fundamento de un Coloquio doctrinal, planteado esencialmente sobre la Dogmatica Luterana ortodoxa.


CONGREGACION CRISTO NUESTRA JUSTICIA


Tiempo de Pentecostes, Agosto, 2004.

Actualizaciones: Rogate, 2007.

Vigesimo Primero de Pentecostes, 2010.

 
                                            INFORMACION

Notable ha resultado, a lo largo de los anhos, el apoyo recibido por Cristianos de otras Confesiones, muchos de ellos Reformados, que no solo citan nuestros escritos, mas han incluido varios de ellos en sus planes de estudio para Seminaristas: a ellos agradecemos de todo corazon. Lamentable ha sido, por otra parte, la escasa o nula repercusion que este Ministerio ha tenido entre Luteranos; se descontaba el rechazo de la mayoria liberal y apostata, mas nos ha asombrado el silencio, por momentos infausto, de aquellos que se 'ven a si mismos como justos,' en tanto se llaman, o auto-llamaban, ortodoxos. En lo personal, la continua actividad teologica y el estudio incesante de la Historia y Dogmatica de la Iglesia Cristiana, determina que, en tanto se mantiene, con <pequenhas llamadas al pie,> por decirlo asi, la conviccion de que nuestro Augustinus y la Confesion de Fe, como los Dos Tomos de las 'Assertions,' representan nuestra teologia y mi certeza como Ministro ortodoxo de la Palabra y los Sacramentos: en tanto continua fiel mi adhesion a las Catecismos de Lutero y a la Augustana. De todas estas cosas, he alcanzado juicio definitivo, del cual no me es posible volver atras por lealtad a Mi Senhor y Salvador y a Su Divina Palabra. Solamente a Cristo sirvo, y no doblo mis rodillas ante hombre alguno ni angel del cielo.

Ahorrar mayores conceptos, no obstante, para no insistir sobre estos numerosos anhos de Ministerio, mi obra como Predicador, y mis ensenhanzas pastorales, y para no adumbrar, siquiera minimamente, el nombre del Clero y los fieles que, con lealtad, me acompanharon y contribuyeron a este bendito y magnifico esfuerzo, insular en una geografia y en un mundo que parecieran no corresponderse con la historia de una maravillosa Congregacion de Cristianos honestos e instruidos en doctrina.

Lo publicado aqui, aunque mucho mas breve que en el sitio original, servira de testimonio. Prosigo mi Ministerio, hasta donde el Sehnor me de fuerzas, salud y vida, en cualquier otro lugar de la pura doctrina y de la verdadera Iglesia Catolica Antigua (que no otra cosa debio ser el Luteranismo, como lo fue mas tarde el Jansenismo dogmatico) donde Jesucristo Dios me llame.

Quedo a disposicion de cualquier persona, respetuosa y de buena voluntad, que deseare realizar consultas doctrinales o pastorales sobre el Evangelio Eterno.


      Cristo es Rey y Senhor, aun en medio de la Tribulatio Magna.


Con Su Palabra y Sacramentos Reina aun en medio de Sus enemigos.

En Su Servicio,

M. Rev. Pastor Dr Enrique I. Broussain, Hon.Th.D.

Adviento del 2008.

Revision, Vigesimo Segundo de Pentecostes del 2018.

Inesperadamente, el editor de este sitio, en 2017, dejo de reconocer los acentos y otras puntuaciones castellanas, por cual hemos debido recurrir a una escritura alternativa.


escribanos/write us to:

                                                     edftepregon@gmail.com


Nuestra pagina primera:

http://comunidad.ciudad.com.ar/argentina/capital_federal/luteranos/

permanece online, mas no nos es posible modificarla desde 2004-


Cayo definitivamente en 2008, por lo cual solo es recuperable por el url mas arriba citado.


Documentos adicionales, de dias pasados, en:

www.cristonuestrajusticia.blogspot.com

http://galeon.hispavista.com/doctrinaluterana
http://galeon.hispavista.com/devocionesluteranas

Documentos adicionales en formato PDF:

http://fraternidadluterana.angelfire.com

 

                                                      

 

CARTA PASTORAL A UNA CREYENTE EVANGELICA ACERCA DEL BAUTISMO DE INFANTES

 

Estimada Hermana en Cristo:

Acuso recibo de su carta, luego de haber escrito una amplia respuesta, no sin cierto sabor de tristeza, como asi tambien de desconcierto, pueda yo disipar las dudas y asi continuar hacia delante con aquello que, segun fue de parecer de ambos, el Senhor le inspiro, al llevarle al contacto con nuestra iglesia.

En primer lugar, me agradaria que, al menos, admitiese Ud. que podria estar errada en su opinion sobre el Bautismo, y que otros Cristianos podrian darle la suficiente evidencia desde las Escrituras acerca de ese error. Mi responsabilidad, como Ministro de la Iglesia de Cristo, me obliga no solo a refutar con reverencia y humildad todo equivoco, sino a hacerlo de tal modo que la persona confundida reciba la sana doctrina, y pueda apartarse de su equivocacion. Tal equivocacion, sin duda, procede no solo de la falta de estudio, mas de la carencia de un examen correcto sobre la Biblia, y de prejuicios y preconceptos que se heredan de falsos maestros, que son los que abundan por todas partes, no solo entre los Romanistas del Novus Ordo y los catolicos tradicionalistas, mas tambien entre muchos que se dicen evangelicos.

Particularmente curiosas, y, ademas, en cierta manera injustas, por ser expresiones vagas  y generalizadoras, resultan sus alusiones a <interferencias de los hombres> y la <infinita pena> que dice le produce <lo que el hombre hizo de Dios, mentiras, y un infame comercio,> comentarios que hace a causa de su oposicion al Bautismo de infantes, -- oposicion infundada. No estamos seguros si nos incluye Ud. o no en tales vicios. Como fuere, tal sayo no es para nosotros, que vivimos mas que humildemente justamente por defender la sana doctrina de la Escritura contra la nube de heterodoxos que cubre la tierra, entre los cuales aturden aquellos que se llaman pentecostales, un grupo Entusiasta cuyos fines espurios son conocidos por todos los que han examinado con atencion, no solamente el origen de sus ensenhanzas, sino la realidad de los actos de la mayoria de sus dirigentes. Como sea, debemos poner la mejor construccion, como decia Lutero, y pasar por alto sus dichos relativos a quienes considera falsos maestros, entendiendo que no lo dice de nosotros.

Por otra parte, no coincido, dicho sea esto con toda cordialidad, en que debe respetarse una supuesta diferencia doctrinal. Uno debe ser intransigente en materia de doctrina; pues la doctrina es de Dios, no de los hombres. Yo he sido llamado y ordenado como Predicador y Ministro de la Palabra y los sacramentos, y mi deber ante Cristo, el Pastor en Jefe, es predicar la verdadera doctrina de Dios.

Escribe Ud., que la Biblia no dice que los ninhos deben ser bautizados, lo cual contestare ampliamente en este fraterno escrito, demostrando lo contrario;  y acude a un versiculo aislado, como, segun se lee, es Marcos 16.16. En este caso Ud., o la persona que le senhalo alguna vez este texto como supuesta prueba biblica contra el Bautismo de Infantes, cae en la usual falacia de dar a las palabras un sentido que, por ejemplo aqui, San Marcos no les ha otorgado. En Mr, 16.16, pues, el Senhor Cristo no esta hablando ni del Bautismo de infantes, ni de como los infantes vienen a ser miembros de la Iglesia. Debemos recordar que la comision dada a los Apostoles y a los Setenta [Mat, 10.5,] ya los habia familiarizado con el hecho que el Ministerio de Cristo era para los Judeanos [o <Judios> como se les llama habitualmente, sin que esto sea exacto.] Pero ahora, esta Comision se extiende a todo el mundo y a toda criatura. Tal la nueva Comision del Senhor. Los terminos en los cuales seran recibidas las familias de los Judeanos eran conocidas por los discipulos. La cuestion, ahora, era: como seran admitidos aquellos que hasta ahora eran extranhos? Pues, por su fe. La evidencia de que los Infantes no fueron excluidos del Bautismo en la orden del Senhor es del todo demostrativa. Pues la interpretacion que hacen los Rebautizadores podria probar, a la vez, que los ninhos no deben ser bautizados ni ser salvos, al ser como ellos lo dicen, y no la Escritura,  <incapaces de tener fe;> y, asimismo, que el Senhor les ha dejado fuera de la salvacion siendo, como son, pecadores; salvacion que solo el Bautismo y la fe ofrecida y al mismo tiempo creada por la Palabra unida al agua, que es lo que hace al sacramento, puede darles. Es posible hallar otras evidencias del desatino de tales interpretaciones; como, dado fuere el caso, en 2 Tesalonicenses, 3.10, <Si alguno no trabaja, que no coma.> Al seguir la linea de cavilacion de los Rebautizadores, diriamos que aqui <se prueba que los ninhos deben perecer de hambre,> lo cual, claramente, es un absurdo.

Si hablamos del Bautismo, pues, diremos que la Sagrada Escritura ensenha que tanto los ninhos como los adultos deben ser bautizados. En cuanto a los adultos, segun la Biblia, deben ser bautizados quienes creen en Cristo y lo confiesan (Hechos 2, 41; 8.36-38.) Que los parvulos deben ser bautizados es clara doctrina del Santo Escrito, Marcos 10.13-16, con Colosenses, 2.11-12:

<Y le presentaban ninhos para que los tocase; y los discipulos pugnaban con los que les traian. Y viendolo Jesus, se indigno, y les dijo: Dejad a los ninhos venir, y no se lo impidais; porque de los tales es el reino de Dios.  En verdad os digo, que el que no recibiere el reino de Dios como un ninho, no entrara en el. Y tomandolos en los brazos, imponiendo las manos sobre ellos, los bendecia.>

<En el cual tambien sois circuncidados de circuncision no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncision de Cristo; sepultados juntamente con El en el bautismo, en el cual tambien resucitasteis con El, por la fe de la operacion de Dios que le levanto de los muertos.>

Nuestro Dios nos ensenha, por medio de Marcos, que Su Reino (que incluye todos Sus beneficios y dones, como el Bautismo) pertenece a los infantes, sobre quienes imponia Sus manos. En Colosenses observamos como San Pablo une el sacramento de la circuncision, por el cual los ninhos eran recibidos en el Convenio del Antiguo Testamento, al del bautismo, en el Nuevo Testamento, por el cual los infantes son despojados del pecado, y mueren y resucitan con Cristo, justificados a la nueva vida divina, por la operacion de Dios, a traves de la fe.

Podemos resumir la doctrina sobre el bautismo de ninhos, en un primer paso, de esta manera:

 A. Los ninhos son carne y nacidos de carne, y por ello asimismo pecadores;

Salmo, 51.5 <He aqui, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibio mi madre.>

Juan, 3.5,6. <Respondio Jesus: En verdad, Amen te digo, que el que no naciere del agua y del Espiritu [por el Bautismo,] no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espiritu, espiritu es.>

B. Es la voluntad de Dios que tambien los parvulos sean regenerados y salvos, llevandolos a Cristo:

Marcos 10.13,16. <Y le presentaban ninhos para que los tocase; y los discipulos pugnaban con los que les traian. Y viendolo Jesus, se indigno, y les dijo: Dejad a los ninhos venir, y no se lo impidais; porque de los tales es el reino de Dios.  En verdad os digo, que el que no recibiere el reino de Dios como un ninho, no entrara en El. Y tommndolos en los brazos, e imponiendo las manos sobre ellos, los bendecia.>

Lucas 18. 15,17. <Y [algunos] traian a los ninhos [Griego, brephe, bebes] para que los tocase; lo cual, viendolo los discipulos, les reprendian. Mas Jesus llamandoles, dijo: Dejad los ninhos venir a mi, y no se lo impidais; porque de ellos es el reino de Dios. En verdad os digo, que cualquiera que no recibiere el reino de Dios como un ninho, no entrara en El.>

C. El medio por el cual los ninhos son llevados a Cristo es el Bautismo:

Tito, 3.5,6. <No por obras de justicia que nosotros habiamos hecho, mas por su misericordia nos salvo, por el lavamiento de la regeneracion y de la renovacion del Espiritu Santo; el cual derramo en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.>

1 Pedro 3.19--21. <en los dias de Noe, cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas personas, es a saber, ocho, fueron salvas por el agua, lo cual era figura del bautismo que ahora nos salva.> (Version de Pratt, Biblias de Wiclyffe y Fillion; Vulgata.)

Colosenses 2.11--12. <En el cual tambien sois circuncidados de circuncision no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncision de Cristo; sepultados juntamente con El en el bautismo, en el cual tambien resucitasteis con El, por la fe de la operacion de Dios que le levanto de los muertos.>

No cabe duda, pues, que los ninhos, segun la Biblia, deben ser bautizados.

La Sagrada Biblia nos relata que en la Iglesia Primitiva los creyentes eran bautizados --con toda su casa.-- (1 Cor, 1.16; Hechos, 11.14; 16. 15.33.) Esto era usual entre los Judeanos en el tiempo de Cristo y los Apostoles, como luego veremos, ya que estaban acostumbrados al rito de la circuncision y al bautismo de los ninhos proselitos (tebhilah.) (Talmud, Gemarah Babilonia, --History of Christian Baptism-- por W. Watt, apud, E.W.A Koehler, Compendio de Doctrina Cristiana; Maimonides, Hilkh. Issuri Biah, xiii et xiv, apud, Alfred Edersheim, The Life & Times of Jesus the Messiah, T. 2, 1883.) Los rebautizadores que nieguen que --toda su casa-- incluye a los infantes, deberan presentar evidencia que demuestre su argumento.

Otra tesis de los que se oponen al Bautismo infantil, consiste en la idea segun la cual, --los infantes no pueden creer -- no pueden tener fe.-- Pero la Escritura rebate esta falsa opinion:

Mateo, 18. 2,6. <Y llamando Jesus a un ninho, le puso en medio de ellos, y dijo: amen os digo, que si no os convirtieseis, y fuereis como ninhos, no entrareis en el reino de los cielos. Asi que, cualquiera que se humillare como este ninho, este es el mayor en el reino de los cielos. Y cualquiera que recibiere a un tal ninho en mi nombre, a mi me recibe. Y cualquiera que vejare a alguno de estos pequeNHos que creen en mI, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino, y se le hundiese en lo profundo de la mar.>

1 Juan 2.13. <Os escribo a vosotros, padres, porque habeis conocido a aquel que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jovenes, porque habe¡is vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijitos [Griego, paidean, infantes] porque habeis conocido al Padre.>

Asi pues, la Palabra de Dios nos ensenha que la fe de los ninhos e infantes, no es una mera fe potencial sino una fe real (fides actualis,) o fe directa, y receptiva, que realmente se apropia de las Promesas y bendiciones del Evangelio, ofrecidas en el Bautismo.

Al haber probado con amplitud, por medio de las Escrituras, que el Bautismo de Infantes ha sido ordenado por Dios, podriamos aqui concluir este escrito. Sin embargo, y a fin de que ninguna duda subsista, y todo pensamiento sea llevado cautivo a Cristo y Su Palabra, proseguiremos con lo siguiente.

 

LA CONDICION DEL HOMBRE ANTE DIOS.

Pregunta. Ante los ojos de Dios, --hay personas buenas en el mundo?

Respuesta. Romanos 3. 10,12  <Como esta escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios; todos se apartaron, a una fueron hechos inutiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.

P. --Cuando comienza la maldad en el hombre?

R.  Salmo 51.1. <He aqui, en maldad he sido formado, y en pecado me concibio mi madre.> Salmo 58.3. <Se apartaron los impios desde la matriz; se descarriaron desde el vientre, hablando mentira.> [El hombre nace con pecado original.]

P. Asi pues, --Como es el corazon del hombre, descarriado ya en el vientre materno?

R. Jeremias 17.9. <Enganhoso es el corazon mas que todas las cosas, y perverso; --quien lo conocera?

P. --Como es el hombre por naturaleza, segun lo ensenha el mismo Senhor Cristo?

R. Lucas 11.13. <Pues si vosotros, siendo malos, sabeis dar buenas dadivas a vuestros hijos> Marcos 7.21,23. <Porque de dentro, del corazon de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el enganho, las desverguenzas, el ojo maligno, las injurias, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.> 

La carne y la sangre: el pecado, no heredan el Reino de Dios. Siendo que todos los hombres son pecadores ya en el vientre de la madre, nacen con pecado original, estan bajo la ira de Dios y condenados al infierno y la muerte eterna. Todo nihno es pecador por naturaleza, segun la Santa Biblia. Si muere fuera de la gracia, esta condenado.

Efesios 2.3. <Entre los cuales todos nosotros tambien vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y eramos por naturaleza hijos de la ira de Dios, tambien como los demas.>

Isaias 64.6. <Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caemos todos como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.>

El hombre nace con naturaleza pecaminosa, completamente depravada. El pecado es mas que un acto, ES UNA CONDICION DE ENEMISTAD CONTRA DIOS.

Romanos 5.16,19. <porque el juicio en verdad vino de un solo pecado para condenacion,-- Asi que, por un delito vino la condenacion a todos los hombres, y por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores.>

P. --Cual es el resultado de la condenacion del hombre?

R. Romanos 3.9, 23. <todos estan bajo pecado> Por cuanto todos pecaron, y estan destituidos de la gloria de Dios.-- Romanos 6.23. <Porque la paga del pecado es muerte.>

Vemos asi que, segun la Escritura, el hombre es concebido en pecado, es hijo de la ira ya en el vientre materno, y esta bajo condenacio�n, para muerte. --No ofrece Cristo Su salvacion a todos los hombres? Si, la ofrece. Este ofrecimiento de salvacion de Cristo incluye a todo el mundo -- a todas las naciones-- sin excluir a los ninhos, ni a las mujeres ni a los hombres. La salvacion de Cristo no se fija en edad o sexo.

El hombre, por si mismo, ninho o adulto, mujer u hombre, por naturaleza no puede creer en Dios, a causa de su condicion depravada. La salvacion es obra de Dios del principio al fin. Dios ofrece Su salvacion en Cristo por la Palabra y los medios de Gracia, los sacramentos. El poder de la Palabra de Dios, que creo al mundo, resucito muertos, hace del pan y del vino el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta misma Palabra, unida al agua, en el Bautismo, nos salva y nos da la regeneracion, no importa la edad o el sexo. La Palabra eficaz crea fe en el adulto y en el ninho.

Tito 3.5. <No por obras de justicia que nosotros habiamos hecho, mas por Su misericordia nos salvo, por el lavamiento de la regeneracion, y de la renovacion del Espiritu Santo.>

Efesios 5.25,26. <Como Cristo amo a la iglesia, y se entrego a Si mismo por ella, para santificarla purificandola en el agua bautismal por la Palabra.>

1 Pedro 3.19.21. <en los dias de Noe, cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas personas, es a saber, ocho, fueron salvas por el agua, la cual era figura del bautismo que ahora nos salva.>

El Bautismo, segun leemos, salva y regenera. No es, segun la Biblia, un mero testimonio de la fe de un adulto ante la congregacion.

Es asi como Cristo, cuya gracia se extiende a todos los hombres, en especial a Sus elegidos, ofrece la salvacion a los infantes, creando a la vez en ellos la fe receptiva y directa por Su Palabra, para que ellos tengan fe en El.

P. Asi pues, --Ensenha Cristo que los infantes tienen fe en El?

R,  <Y cualquiera que ofendiere a alguno de estos niNHos que creen en mI> La palabra Griega aqui para ninho es mikron, que significa bebe, ninho de poca edad. [Griego, --Ovdan skandalishj e=na twn mikrwn.--]

 

LOS ANABAPTISTAS

La palabra  Anabaptista significa rebautizador.  --Quienes fueron estos Anabaptistas, o rebautizadores, los cuales, por primera vez en la Historia de la Iglesia, negaron el bautismo infantil? --Fueron sus doctrinas y sus vidas un ejemplo para todo Cristiano? Lejos de ello. Durante el siglo 16 estos hombres se dejaron ver o tomaron notoriedad, a poco de comenzada la Reforma Luterana, pero nada tuvieron que ver con ella ni con los otros Reformadores,  -- como Calvino o Farel, entre tantos; --ellos, los Anabaptistas, causaron revueltas, motines y tumultos descomunales, que afectaron en gran medida la obra de Reforma Evangelica, haciendo que los Romanistas, a proposito, los asociaran con Lutero o Calvino, como manera de desprestigiarles. En cuanto a sus comienzos, el origen de este grupo se hunde en las profundidades de la Edad Media.

El primer ler. Anabaptista que llega a la fama es Thomas Munzer, quien acaudillo a los Campesinos de la Sajonia, luego de unirse al Bohemio Niklas Storch, en Zwickau. Junto a el aparecen Bernard Rothman, y Melchor Hoffmann. Munzer habia sido, en sus inicios, docto sacerdote en Allstaedt, de donde se le expulso por fanatismo y mala conducta. Una vez que huye de la ciudad, se une a los Anabaptistas, y llega a ser su dirigente. De inmediato publica un amargo folleto contra el bautismo infantil. Munzer, como los demas Anabaptistas, niega la doctrina de la Biblia sobre el pecado original. Una vez vuelto a la Sajonia, se establece en Muehlhus, donde levanta en armas al campesinado, reclamando ser el Principe de ellos. Organiza un ejercito, y decreta abolida la autoridad civil y la propiedad privada, instalando el comunismo, y asegurando tener visiones donde se le muestra el milenio, con un Cristo pronto a venir, como rey de toda la tierra, luego de que todos los Elegidos --para el, los Anabaptistas-- exterminaran a los impios, esto es, a quienes no compartian sus doctrinas. En 1592 Munzer y sus hombres declaran la guerra a los Magistrados Luteranos, causando nutridas muertes. Finalmente, son derrotados en 1592 en Franckenhausen, y Munzer, quien es hallado bajo su cama mientras los campesinos son pasados a deguello, es muerto por la tropa.

Otro prominente grupo Anabaptista fue conducido por Juan Beckold, o Juan de Leyde, quien recibe este patronimico por haberse apoderado, junto a Jan Mathis, o Matias Harlem, (como tambien se le llamaba,) de la ciudad homonima, esto es, Leyde, cuya Magistratura derriba, asumiendo el gobierno con la suma del poder publico, declarandose --Rey del Monte de Sion.-- Beckold hizo leyes por si mismo, y obligo a los ciudadanos a entregarle sus bienes, instalando, como antes Munzer, el comunismo, al cual pronto anhade la comunidad de mujeres y la poligamia. Quienes se resistieron fueron deportados o asesinados, y sus bienes se vieron confiscados por el dictador Anabaptista. Juan llevo a la practica un gran numero de actos extravagantes y horribles. Muerto Mathis en una salida contra tropas del principe, la ciudad de Leyde fue sitiada en 1526; ante la insistencia de Juan Beckold en no rendir las armas, numerosos partidarios fueron muertos. -- Esta claro que el movimiento Anabaptista fue uno politico, a la vez que religioso, constituyendo una reaccion, ciega e ignorante, contra el abuso y el despotismo. Juan Beckold logro escapar; pero mas tarde, junto a un punhado de sus hombres, en acto irracional, intento tomar por la fuerza la ciudad de Amberes, evento en que halla la muerte (fue ejecutado.) La Confesion de Augsburgo, que reunio en un principio a todos los Evangelicos, censura el error de los Anabaptistas en la doctrina del Bautismo.

 

LA DOCTRINA ANABAPTISTA REFUTADA

Si alguna vez existio una Reforma que libro al mundo de las oscuridades del Papismo de la Alta Edad Media y de la corrupcion religiosa mas tremenda, esta Reforma no fue la de los grupos Anabaptistas, sino la de Lutero y otros entre los primeros Reformadores, como Barnes y Crammer en Inglaterra.  Si hoy el Evangelio se conoce y todavia es proclamado, se debe al fervor de aquellos hombres, cuya obra fue proseguida, en siglos subsiguientes, por otros, tanto en la Iglesia Evangelica Luterana, como fuera de ella. A la luz de este hecho, analizaremos los argumentos de los antiguos Anabaptistas, mantenidos hoy, lamentablemente, por algunos que se dicen evangelicos, ignorando no solo la Historia mas las doctrinas de la verdadera Iglesia Evangelica. Los Anabaptistas,

I. Dicen que no hay mandato expreso para el bautismo de infantes. A esto contestamos:

Que, a. Si hay mandato expreso, como lo hemos demostrado en este escrito. Podemos anhadir que Nuestro Senhor manda a Sus Apostoles hacer discipulos a todas las naciones, por medio del bautismo. La palabra ¡naciones¡ incluye a los infantes. --Dios hizo de una misma sangre a todas las naciones.-- Hechos, 17.26. La redencion es tan amplia como la creacion. Las naciones, por lo tanto, que fueron hechas por Dios, y que El redimio en la Cruz, deseando congregarlas en Su Iglesia, son naciones tanto de adultos, como de ninhos.  Melanchthon, el Reformador que acompanho a Lutero en la redaccidn de la Confesion de Augsburgo, dice en su Apologia, --que la promesa de salvacion pertenece asimismo a los ninhos pequenhos. Pero las promesas no pertenecen a aquellos que estan fuera de la Iglesia de Cristo, pues el Reino de Cristo no existe sin la Palabra y los sacramentos. Por lo tanto es preciso bautizar a los infantes, de modo que la promesa de salvacion les sea aplicada, de acuerdo al mandamiento de Cristo (Mat, 28.19;) --Bautizad a todas las naciones,-- palabras por las cuales la salvacion se ofrece a todos, como el Bautismo se ofrece a todos -- a hombres, mujeres, ninhos, infantes. Se sigue de esto, con toda claridad, que los infantes deben ser bautizados, en tanto la salvacion es ofrecida por el Senhor en el Bautismo --en y con el Bautismo la gracia comun y el tesoro del Evangelio, a todos se ofrecen.

 b. Cuando Jesus dice, <Lo que es nacido de la carne es carne,> y <A menos que un hombre renazca de lo alto por el agua y el Espiritu, no podra entrar en el Reino de Dios,> El ensenha que los infantes, en tanto ellos tambien son carne, deben nacer de nuevo del agua y del Espiritu, es decir, deben ser bautizados y asi ser regenerados.

 c. Si vocablos textuales fueran necesarios, no solo debierase excluir a los ninhos del Bautismo, mas igualmente exceptuariamos a hombres y mujeres, pues ninguno de ellos es explicitamente mencionado en la Comision bautismal del Senhor; en otras palabras, por un lado, hay un expreso mandato generico a bautizar a los ninhos, y por el otro, no hay mandato especifico en cuanto a edad o sexo de los que se llama a bautizar.

 d. Que los ninhos son llamados a ser miembros de la Iglesia, sellados por un rito sacramental, fue establecido bajo el Antiguo Testamento. Si Dios hubiera decidido excluir a los ninhos bajo el Nuevo Testamento --ninhos que nacen con pecado original, bajo ira y maldicion de Dios, como lo dice la Escritura -- hubiese sido necesario que El lo manifestase en palabras claras y audibles. La pregunta, presentada en justicia, no es, --Donde se ordena en el Nuevo Testamento el bautismo infantil?¡ sino --DONDE SE LO PROHIBE?-- En ninguna parte, pues Dios no se contradice a SI mismo.

e. El bautismo infantil fue practicado por los JudaItas [-Judios-] en tiempos del Antiguo Testamento. John Lightfoot, quiza el mayor entre los hebraistas Cristianos del siglo 17, comenta, en su Armonia sobre San Juan, <El bautismo de ninhos era algo conocido por todos, y por todos practicada, antes de la venida de Juan el Bautista, cuando el vino, y aun despues, y, como consecuencia, se lo tenia como algo santo, de uso entre ellos, de manera que estaban habituados al Bautismo infantil, como lo estaban con la circuncision.> [Opera, 1686. Vol. I. p. 390.] Esto lo prueba Lightfoot acudiendo al Talmud como a otras antiguas fuentes rabinicas. Es inconcebible, por lo tanto, que ante tal estado de cosas, el Senhor y luego los Apostoles no hubiesen prohibido formalmente el Bautismo infantil, si no hubiere sido sobreentendido por la Iglesia primitiva que este debia administrarse.

Dice el Dr. John Lightfoot en otro escrito:

--Y razon de ello fue esto, la institucion del Bautismo como sacramento evangelico, en su primera vez por manos de Juan el Bautista, a quien, la Palabra de Dios sobreviniendole,-- Lucas, 3.2, respaldaba con la misma autoridad que acompanho a los grandes Profetas de antanho.  Pero el primer uso del Bautismo no fue exhibido en los dias de Juan. Pues el Bautismo, a lo largo de los siglos, centurias antes de los tiempos de Nuestro Senhor Jesucristo, habia sido conocido y recibido en uso frecuente en el Antiguo Israel, -- y con el mismo fin que ahora tiene entre los Cristianos, -- esto es, para que los proselitos sean admitidos en la Iglesia; y por ello se lo llamaba en aquellos dias Bautismo de los proselitos,  como algo distinto del bautismo o lavamiento ritual de la impureza-- (Talmud de Babilonia, Tratado Yevamoth.) -Por [ello] hubiese sido necesaria una interdiccion publica y abierta prohibiendo el Bautismo de Infantes, si Nuestro Salvador no hubiese querido que estos fuesen bautizados. Pues, desde que era de uso corriente, -- y por ello notamos que los mensajeros del Sanedrin no preguntaban a Juan el motivo de su bautismo, -- pero si le inquirian con que autoridad el bautizaba -- no era el bautismo su preocupacion, sino que ellos deseaban saber con que credenciales Juan ministraba, al ser de uso comun, pues, y desde la remota antiguedad, que los ninhos fuesen bautizados, --si el Senhor Cristo hubiese querido abolir la costumbre, la hubiera vedado publicamente. Por lo tanto, Su silencio, -- y el silencio de la Escritura sobre esta materia, confirma el Paidobautismo, y continua con el para los siglos por venir.-- (Dr. John Lightfoot, Sobre S.Mateo, 3. --From the Talmud & Hebraica-- (1602-1675.)     

f. Un argumento a fortiori: Si en el Antiguo Testamento, comparativamente restringido en su alcance, como lo era, los infantes fueron comprendidos en el convenio, mucho mas en el Nuevo Testamento, tanto mas amplio y lleno de gracia en comparacion con el Antiguo, seran incluidos los ninhos.

g. El Bautismo infantil esta completamente de acuerdo con las Escrituras por exacta y necesaria declaracion y deduccion, tanto como otras doctrinas que se describen con gran riqueza de palabras. Cuando la Biblia dice, <No hay sino un solo Dios,> esto significa, por consecuencia, que los dioses de los paganos son falsos, como si se lo dijese con gran elocuencia. De igual manera sucede con la doctrina de la Trinidad, que se deduce del texto y contexto de la Palabra de Dios, aunque no exista texto explicito. No obstante, recordamos que si existen textos explicitos para el Bautismo infantil.

II. Los Anabaptistas claman que un convenio requiere Conciencia e inteligencia de parte de aquellos que lo pactan; pero los ninhos -- dicen no tienen conciencia de un tal convenio; por lo tanto, no pueden ser incluidos en uno. A esto contestamos:

a. Convenios DIVINOS no requieren conciencia e inteligencia de parte de todos aquellos que estan incluidos en ellos. Por el contrario, comprenden no solo a los infantes, mas, prospectivamente, a las generaciones aun no nacidas, como, por cierto, sucedio en el Convenio con Abraham y su Simiente despues de el, sellado en el sacramento de la circuncision.

b. Convenios HUMANOS no requieren, necesariamente, conciencia e inteligencia de parte de todos los incluidos en ellos, mas descansan en el derecho de representacion de la generacion adulta, quienes actuan por sus hijos y su posteridad. Estamos obligados civilmente por el pacto constitucional hecho por nuestros antepasados, y por tratados con naciones extranjeras u organismos internacionales, constituidos antes de que naciesemos.

c. El convenio bautismal es, en cierto sentido, uno voluntario; es decir; la voluntad del infante es presumida en el caso. Si el infante no puede aceptar conscientemente el convenio, tampoco puede (ni de hecho, lo hace,) rechazarlo. Todas las criaturas humanas estan llamadas, por voluntad divina, a ser hijos de Dios, y no tienen derecho, sin punicion, de decidir si ellos quieren ser o no ser Sus hijos. Si mi hijo no tiene el derecho de auto-decision en cuanto a si debe honrarme, o no, a mi, como su padre, pero esta absolutamente obligado a hacerlo, sin necesidad de consultarle, por voluntad de Dios; con mucha mayor razon estara obligado este mismo hijo a honrar a Dios; y yo no usurpo ningun derecho que le pertenezca, cuando, como su representante, lo uno por convenio a aquello con lo cual ya esta ligado sin convenio previo. (Comp. Genesis, 9.9; 17.10; Exodo, 24,7--8; Deuteronomio, 29.9--13.)

III. Los Anabaptistas argumentan que los sacramentos no benefician sin la fe; desde que los ninhos <no tienen fe> --segun ellos-- el Bautismo no constituye bien alguno. A esto replicamos:

a. Los ninhos, los parvulos, tienen fe, directa y receptiva. -- Cuando decimos que los infantes creen o tienen fe, no significamos por ello que ellos comprenden, o son conscientes de la fe; sin embargo, (de esto tenemos la certeza,) el Espiritu Santo es eficaz en ellos, de manera que ellos pueden recibir la gracia de Dios y la remision de pecados. El Espiritu Santo obra en ellos en el Poder de la Palabra--uno que el hombre no es llamado a explicar. A esta operacion del Espiritu en los ninhos la llamamos fe, y afirmamos que ellos creen. A este medio, u organo, por el cual el Reino de Dios, ofrecido en la Palabra y los Sacramentos, es recibido, la Escritura le llama fe, y declara que los creyentes [en esta fe] reciben el Reino de Dios. Y el Senhor Cristo afirma, Marcos, 10.15, que los adultos reciben el Reino de Dios de un mismo modo que los pequenhos infantes lo reciben; y, en Mateo, 18.6, Jesus habla de los ninhos QUE CREEN EN EL. -- Las mencionadas, son palabras del piadoso y renombrado teologo Luterano Martin Chemnitz [Examen del Concilio de Trento, II. ii. x. 14] y marcan la distincion que hacemos del termino fe receptiva. La fe, como acto (asi como el pecado es acto,) presupone una condicion de la mente, la que es esencial en ambos casos, siendo el acto externo una mera manifestacion. El acto es intermitente, la condicion es continua. El peor de los hombres no deja de ser un pecador tan solo porque su acto de pecar cesa. Puede hallarse en letargo, o dormido, y aun asi sigue siendo pecador sin atenuantes, porque la esencia del caracter yace en la condicion del alma. el creyente, por su parte, puede estar en letargo, o dormido, o sus pensamientos abstraidos en su trabajo, o deberes, o sanos deleites de su vida. El no esta a cada minuto ejerciendo su fe de modo consciente, pero es siempre un creyente, porque la esencia del caracter es la condicion del alma. En el caso del ninho, tanto del lado de la naturaleza como el de la gracia, debe haber, y hay, una mayor separacion entre la condicion esencial del pecado y aquella de la fe, (y el fenomeno del pecado consciente, y de la fe consciente,) que en el adulto, pero la condicion es real. Por naturaleza el infante es, realmente, un pecador, y por gracia es, en verdad, un creyente, como lo es el adulto, aunque el ninho no pueda pecar ni ejercer su fe. El infante tiene el pecado por naturaleza, y tiene la fe por gracia. Segun la ley de la primera condicion, el ninho inevitablemente habra de pecar; y por la ley de la segunda, ejercer su fe. La fe justifica solamente por su receptividad. No hay merito para justificacion en la fe como un acto -- la fe no es un acto de la ley, sino una gracia recibida de Dios. En el adulto ella es obrada divinamente: --no de nosotros mismos, sino que es don de Dios,-- como lo dice San Pablo. En el ninho la fe es obrada por Dios, a traves del Espiritu Santo, por medio del agua y la Palabra, y asi el posee esa receptividad que no ha recibido por naturaleza. El Espiritu Santo ofrece la gracia, y asi cambia la naturaleza moral del ninho, para que esta naturaleza sea receptiva de la gracia ofrecida. -- A esta obra de Dios la llamamos fe receptiva; y es esta una fe real, y directa, y realmente posee aquello que es esencial para la justificacion, como sucede con la fe del adulto. La mano de un pequenho puede realmente sostener un diamante, como si el ninho comprendiese el valor del tesoro que aferra; y si la mano natural puede ser ministro de actos cuya fuerza no comprende, --como, con mucha mayor razon, no lo hara la mano sobrenatural? Que se acepte la doctrina Biblica del pecado original, y a la vez se niegue la doctrina de la respuesta de Dios a ese pecado, -- la doctrina segun la cual <donde el pecado abunda, sobreabunda la gracia> [Rom, 5.20] negar que Dios ha dado respuesta al pecado por la gracia de Su Palabra unida al agua bautismal, es hacer poderosa a la naturaleza, y debil a la gracia.

b. Contra la proposicion segun la cual nada es beneficioso sin fe, presentamos la proposicion complementaria segun la cual nada condena, sino la incredulidad; pero los ninhos, que por naturaleza estan condenados, a causa de la incredulidad de la naturaleza, pese a que ellos no son conscientes de ello, son recibidos por gracia en el Nuevo Testamento de Nuestro Senhor Jesucristo, puesto que por gracia tienen fe, aunque no tengan aun conciencia de ella. Si los ninhos pueden ser regenerados y tener la remision de pecados, entonces ellos tienen fe, que es elemento de la regeneracion, y necesaria para la remision. Ahora bien, como norma general, no son bautizados los ninhos a causa de su fe, sino que el Bautismo les da la fe que el sacramento requiere.

c. La Palabra de nada aprovecha, en el adulto, sin fe, -- y aun asi, es la Palabra aquella por la cual el Espiritu Santo enciende la fe que asegura el beneficio. Asi sucede con el Bautismo. el Bautismo ofrece la fe que recibe, y ofrece a esta fe la gracia de Dios; como la palabra de nuestro Senhor para el hombre que tenia su mano marchita obro con poder la obediencia que hizo a Su mandato posible. Si el Bautismo ofrece la gracia a un ninho, entonces puede muy bien asegurarse que Dios, que no se burla de nosotros, da a ese ninho aquello que por naturaleza este no puede tener -- una fe receptiva. Todos los mandamientos divinos llevan con ellos el poder de su cumplimiento bajo la ley de la gracia.

d. Los Apostoles, en su ignorancia natural, razonaron sobre los ninhos de manera similar a la de los Anabaptistas. Pero Jesus les dijo: --Dejad a los ninhos, y no les impidais venir a Mi, pues de ellos es el Reino de los Cielos.-- El Reino de Dios no es un reino de incredulos, o de personas no regeneradas. Si de los ninhos es el Reino de los Cielos, tales ninhos, nacidos como pecadores destituidos de la gracia y gloria de Dios, al ir a Cristo van como creyentes y regenerados por el poder de la Palabra. Toda cizanha, en ese Reino, es propagada por el Diablo.

IV. Cuando los Reformadores Luteranos concedieron que un ninho no bautizado podria ser salvo, consideraron su salvacion sobre una base completamente distinta a la de los Anabaptistas. Estos ultimos contendian, con argumentos Pelagianos [esto es, que el hombre no tiene pecado original y puede ser salvo por obras,] que el tal ninho seria salvo a causa de su inocencia, sin necesidad de cambiar su naturaleza. Los Confesores Luteranos sostuvieron que podria ser salvo, como criatura pecaminosa, a causa de Cristo, luego de su renovacion por el Espiritu Santo. Los Reformadores, en suma, afirmaron que los ninhos son normalmente salvos por el Bautismo; y que este es el canal ordinario de Dios para la salvacion de los infantes. Los Anabaptistas se oponian, diciendo que los ninhos no son salvos, en ningun caso, por el Bautismo, y que este no es el canal ordinario de su salvacion. Este error fue condenado en la Augustana. La Formula de Concordia [Epitome, 558. 6, 7, 8. Declaracion Solida, 727. 11, 12, 13,] aclara esta situacion en su definicion de los errores Anabaptistas, errores que se enumeran asi:

1. Que los ninhos no bautizados no son pecadores delante de Dios, mas son justos e inocentes, y ellos, sin Bautismo (del cual, segun los Anabaptistas, no hay necesidad) son salvos en su inocencia, en tanto no han alcanzado aun el uso de razon. Asi, ellos rechazan por completo la doctrina del Pecado Original, y las ensenhanzas que dependen de esa doctrina.

2. Que los ninhos no deben ser bautizados hasta que alcancen el uso de razon y puedan hacer por si mismos una profesion de fe.

3. Que los hijos de los Cristianos, a causa de su nacimiento de padres Cristianos y creyentes, son santos, e hijos de Dios, sin Bautismo, y previamente a el. --

Resumiendo la doctrina del Bautismo, debemos recordar:

1b. La necesidad de una certera definicion del Bautismo. El Bautismo no es mera agua, mas comprende asimismo el mandato de Dios; la Promesa de Dios; la obra eficaz del Espiritu Santo, ofreciendo a la fe, en conexion con el aspecto externo del Bautismo, la gracia de Dios. Lo que se obra en el Bautismo es obrado por el Espiritu Santo, por la Palabra, unida al agua, en el alma creyente.

2b. Que, en los adultos, el Bautismo no siempre es seguido por la regeneracion, y la regeneraci0n no es siempre precedida por el Bautismo; que los hombres pueden estar bautizados, y aun asi perderse, y pueden no haber sido bautizados y ser salvos.

3b. Que los ninhos no bautizados podrian ser salvos, y que los infantes de los paganos podrian, asimismo, ser salvos; que el Bautismo, aunque no es absolutamente esencial en un sentido teologico, es, no obstante necesario. La doctrina de nuestra iglesia, entonces, a la pregunta, --Que es el Bautismo, y cuales son sus bendiciones? -- puede resumirse en estos terminos: Que por Bautismo Cristiano la verdadera Reforma confiesa no una <MERA AGUA> (Catecismo Menor, 361.2) sino que su plena institucion divina (Catecismo Mayor, 491.38,40) reside en el mandamiento del Salvador; Mateo, 29.19 (Articulos de Esmalcalda, 361.2,) en el cual el Senhor comprende, y en el cual ofrece, la Promesa del Evangelio (Marcos, 15.15; C. Menor, 362.8) y asi el Bautismo es, por lo tanto, ordinariamente necesario para la salvacion (Confesion de Augsburgo, ii. 2; ib. ix. 1, 3;) y que en su institucion, el agua, ya sea por inmersion (C. Mayor 495, 65,) efusion, o aspersion, (C. Mayor 492, 45,) aplicada por un Ministro del Evangelio (C.A. v. 1; ib. 14,) en nombre del Trio Divino, (A.E. 361, 4,) adultos o ninhos (C. A. ix. 2,) no es meramente el signo de nuestra profesion, o de nuestro reconocimiento real como Cristianos, sino EL SIGNO Y TESTIMONIO DE LA VOLUNTAD DE DIOS HACIA NOSOTROS (C.A. xiii. 1,) ofreciendo Su gracia (C. A. ix,) solamente a aquellos que hacen un uso correcto de el; esto es, los que creen en su corazon las Promesas que son ofrecidas y expuestas (C.A. xiii. 2; C. Mayor 49.33,) que es uno de los instrumentos por los cuales se da el Espiritu Santo (C.A. v. 2,) el cual enciende y confirma la fe, por la cual somos justificados delante de Dios (C.A. iv.; ib. v. 3,) de modo que aquellos que lo reciben o hacen uso de el, estan en el favor de Dios (C. A. ix. 2,) tienen la remision de sus pecados (Credo Niceno, 9,) y nacen de nuevo (C. A. ii. 2,) siendo librados de la condenacion y de la muerte eterna (C.A. ii. 2; C. Menor, 361, 6) en tanto su condicion es el estado de fe, seguida por obras santas (C. A. xiii. 1-6; C. Menor, 362, 11-14;) en tanto, por otra parte, donde no hay fe, solo resta un mero signo yermo, en tanto que de las bendiciones se trata, (C. Mayor. 496, 73,) por lo cual aquellos que no usan del Bautismo rectamente, y actuan contra la conciencia, permitiendo al pecado reinar en ellos, pierden el Espiritu Santo, y estan en condenacion, de la cual no pueden huir, excepto por una sincera conversion (C.A. xiii.,) y una renovacion del entendimiento, voluntad, y corazon (C. Mayor, 496, 68, 69; F.C. 605, 70.)

Esta es la doctrina de nuestra Iglesia, y ni una letra de ella esta destituida de la segura garantia de la Palabra de Dios. El investigador inteligente pronto descubrira que, en tanto la doctrina predominante sobre los Sacramentos en el Romanismo post-tridentino, que hace de los Sacramentos un substituto de la fe en la justificacion del hombre (pues, para estos, la fe no es aquella salvadora (fiducia cordis) sino el mero asentimiento a la doctrina de esa iglesia (fides historica,) la doctrina de la Iglesia Luterana, en armonia con la Sagrada Escritura, y, luego de ella, con la tradicion agustiniana, hace de los Sacramentos una guardia y fortaleza de la gran verdad central: esto es, que --por gracia somos salvos, por medio de la fe, y no por nosotros mismos � es el don de Dios.

 Nuestra confesion sobre la naturaleza de la Eficacia de la Palabra y de los Sacramentos es la unica que resuelve la misteriosa pregunta de como es Dios Soberano, y aun asi el hombre comparece delante de El como responsable; y aquella que evita, a la vez, el peligroso extremo de los Pelagianos, por una parte, y de la Eleccion y Reprobacion absolutas e incondicionales del hiper-Calvinismo, por la otra.

 

+  Enrique Ivaldi, Pastor Senior, HonThD. --  Congregacion Cristo Nuestra Justicia.

 

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