Arkiv

Sandokai
Dogen
Zazen yojinki
Text av Menzan
Kodo Savaki
Taisen Deshimaru
Mokusho

Taisens Deshimarus Dojoregler:

Dojo regler

Endast de människor som vill koncentrera sig på zazen för att fortsätta söka Vägen har tillträde till denna Dojo. De som gör misstag måste reflektera.
Alla Lärljungar måste harmonisera med varandra likt mjölk och honung och skapa en vacker och stark atmosfär. även om ni nu är lärljungar kan ni senare själva bli Mästare för evigt. Under zazen blir var och en likt Buddha eller Gud.
I dojon möter ni andliga vänner som är värda er respekt.Tillsammans praktiserar ni denna oskattbara zazen. Glöm aldrig deras djupa strävan vilken är evig och viktigare än familjeband.
De äldre lärljungarna bör undervisa med mjukhet, utan arrogans.
Lärljungarna måste följa Mästarens undervisning och skydda var dojo-regel. Om någon inte vill följa, måste den som är ansvarig för dojon be dem lämna .
Var diskret klädd i dojon. Om möjligt bär svart kimono med rakusu eller kesa.
Bär inte smycken eller andra dekorationer i dojon
Människor som tar droger eller är mentalt sjuka har inte tillträde till dojon.
De som tycker om att gräla, diskutera, slåss eller skapa kaos är inte tillåtna att beträda dojon
Strikt sexuell moral måste iaktas i de vänskapsband som knytits i dojon.
Var och en måste vara punktlig, de som kommer sent får inte störa andra
Det är inte tillåtet att ta zafus, rökelse eller andra objekt som tillhör dojon därifrån
Efter zazen måste alla lämna dojon, endast den som ansvarar kan vara kvar.
Endast de som uttryckligen tillåtits att vistas i dojon kan göra det.

Keizan Jokins manual Zazen Yojinki.

Detta är en gammal manual till sittande meditation. (Zazen)

_{De råd han ger till de som praktiserar zazen är mycket nära den miljö vi vistas i under sesshin.}

Zazen underlättar för oss att belysa medvetandet och att i lugn och ro vila i vår grundläggande begåvning. Det betyder att det ursprungliga ansiktet visas och att medvetandegrundens scenario framträder. Sinne och kropp droppar av, obundet av liggande eller sittande hållningar.

Därför tänker vi inte på gott eller ont, och kan därigenom överskrida det världsliga och det heliga, passera bortom alla föreställningar om illusion och upplysning, lämna bakom oss de kännande väsendens och buddhornas bojor.

För att praktisera denna Zazen; lägg allt åt sidan och koncentrera dig helhjärtat här och nu. Släpp alla dina bindningar. Gör ingenting alls. De sex sinnena inaktiva - vem är detta? Vars namn aldrig har vetats om. Kan inte betraktas som kropp, kan inte betraktas som sinne. När du försöker tänka på det, försvinner tanken. När du försöker tala om det kommer orden till korta. Likt en idiot, likt en okunnig, hög som ett berg, djup som oceanen, både toppen och botten osynliga - skinande, bortom tänkandet, källan är klar i sin tysta förklaring.

Besittande himmeln och jorden, endast ens helhets kropp manifesteras; en person av omätlig storhet - likt en som fullständigt har dött, vars ögon inte är skymda av någonting, vars fötter inte är stödda av någonting - var finns något damm? Vad är en barriär?
Det klara vattnet har varken framsida eller baksida, rymden har varken insida eller utsida. Kristallklar och naturligt strålande. Innan Tomhet och form separerats, hur kan objekt och kunskap existera?

Detta har alltid varit med oss, men det har aldrig haft ett namn. Den tredje patriarken, en stor lärare, kallade det temporärt: Sinne; den vördade Nagarjuna kallade det provisoriskt : Kropp - seende de upplystas essens och form, manifesterande Buddhornas kropp, detta, symboliserat av fullmånen, har varken brist eller överflöd. Det är detta sinne som i sig självt är upplyst; Ljuset från ens sinne flashande från det förflutna strålar genom nuet. Bemästrande Nagarjunas magiska symbol, uppnående alla Buddhors koncentration, sinnet har inga tecken som tyder på dualitet, likväl framträder kropparna olika. Endast sinne, endast kropp - deras skillnader är inte poängen; medvetandet förändras till kropp och när kropparna framträder särskiljs de. Så fort som en våg rör sig, följer tiotusen vågor, i samma ögonblick som mental särskiljning uppkommer, uppkommer myriader av fenomen (ting).

Det betyder att de fyra elementen och fem knippena eventuellt kombineras, de fyra grenarna och fem sinnena visar sig plötsligt och så vidare ner till kroppens trettiosex delar, den tolvfaldiga orsakskedjan, fabrikationen flyter med, utvecklar kontinuitet - det existerar endast på grund av kombinationen av ett flertal element.

Därför är sinnet liksom oceanens vatten, kroppen är likt vågorna. Liksom det inte finns vågor utan vatten så finns det inget vatten utan vågor. vatten och vågor är inte separata, rörelse och stillhet är inte åtskilda. Därför sägs det att , ”den verklige personen kommer och går, levande och döende - de fyra elementens och de fem knippenas odödliga kropp.

Nu, zazen är att dyka ner i uppvaknandets ocean, manifesterande alla Buddhors kropp. Plötsligt uppenbaras det inneboende, ofattbart klara sinnet och slutligen strålar det ursprungliga ljuset överallt.

Det finns ingen minskning eller ökning i oceanen och vågorna drar sig aldrig tillbaka. Därför har de upplysta visat sig i denna värld, för ett enda syfte att ge människor en möjlighet till att realisera uppvaknandets vision och vetande och de har en fridfull, oklanderlig subtil konst, kallad zazen. vilken är absorbationens tillstånd, i sig alla samadhis konung.

Om du en gång vilar i denna zazen, då belyser du direkt sinnet - så vi inser att detta är huvudporten till upplysningens väg.

De som vill belysa sinnet bör ge upp de olika blandade kunskaper och tolkningar de har och kasta bort både konventionella och buddhistiska principer, hugga av bedrägliga affektioner och manifestera det enade sant verkliga medvetandet. Illusionens moln skingras och medvetandets måne skiner klart.

Buddha sade : Inlärning och tänkande är liksom att vara utanför dörren. Sittande i meditation är liksom att komma hem i lugn och ro. Hur sant är inte detta? Medan lärande och tänkande pågår har inte ens åsikter stoppats - sinnet är då fortfarande låst. Det är därför det liknas med att vara utanför dörren.

Men i denna sittande meditation, zazen, är allt i vila och du genomtränger överallt. - därför kan det liknas vid att komma hem och sitta i lugn och ro.

De fem hindren härstammar ifrån den grundläggande okunnigheten.(sans.avidya) Att vara okunnig betyder att man är inte klar över självet. Att praktisera zazen betyder att klargöra självet. Även om du eliminerar de fem hindren, om du inte lyckas eliminera den grundläggande okunnigheten är du inte en sann buddistisk arvtagare och förmedlare. Om du önskar att eliminera den grundläggande okunnigheten, så är zazen, praktiserandet av vägen den oundgängliga nyckeln.

En forntida vis sade, ”När bedrägeriet upphör, kommer lugnet; när lugnet kommer, framträder visdomen, och när visdomen framträder ses verkligheten som den är. ” Om du vill sätta stopp för dina illusioner, måste du upphöra med att tänka på gott och ont samt upphöra med all inblandning i aktiviteter; sinnet inte - tänkande, kroppen inte-görande är en grundförutsättning.

När de falska bindningarna lossnar, bleknar illusionerna. När illusionen bleknats, uppenbaras den oföränderliga essensen och du förblir klart medveten om den. Det är inte absolut stillhet, inte heller aktivitet.

Härav följer att du bör undvika all konstarter och hantverk samt all New Age verksamhet, lämna alla ockulta siar-konster likväl som sång och dans, diskussioner och meningslöst prat, ära och profit.

Även om poesi och sånger kan vara till hjälp till att skira medvetandet, bör du ändock inte fästa dig vid detta.

Att ge upp litteratur och kalligrafi är ett sublimt villkor som uppfylls av de som följer vägen. Detta är det effektivaste sättet att harmonisera medvetandet.

Du bör inte fästa någon vikt vid slitna eller fina kläder. Fina kläder eggar endast upp begären; girighet och rädslan för rån följer dem. Därför är de ett hinder för Vägens människor. Att vägra ta emot dem när de erbjuds av någon är en handling som lovprisas och exempelfierats alltsedan forna tider.

Även om du råkar inneha fina kläder i din ägo, bry dig inte om att ta speciell hand om dem. Om en tjuv stjäl dem - bry dig inte. Gamla, slitna trasor är Ok. Fixa, laga, tvätta dem ordentligt och bär dem. Om du är smutsig är det ett hinder för vägen. Även om vi inte nämnvärt bryr oss om vi är levande eller döda, om inte maten är sund, om inte kläderna är ok. och om inte sömnen är tillräcklig kallas detta : De Tre Otillräckligheterna - De är alla orsaker till Regression.

Allt levande, hård mat , skämd mat - oren mat - bör inte ätas. Med gurglande och oväsen i magen, hetta och obekvämlighet i kroppen och sinnet, blir din meditation störd. Ge inte efter för din vana vid god mat. du kommer inte bara att vara obekväm till sinne och kropp men det betyder också att du fortfarande är girig. Du bör endast äta så pass att du understödjer livet, smaka inte på smaken. (låt dig inte påverkas av smaken). Om du sitter direkt efter att ha ätit dig mätt, kan du bli sjuk. Sitt inte direkt efter stora eller små mål mat. Vänta hellre ett tag innan du sitter. Generellt sett bör munkar vara måttliga i sin mat. Det betyder, rent konkret att begränsa sig till att äta två tredjedelar av tre och lämna en del. all sedvanlig medicinsk mat; sesam, vilda bär (soja, örter) kan ätas.

Detta är det väsentliga i tekniken av stämmandet av kropp och sinne. När du sitter i zen, luta dig inte mot någonting. Sitt inte där det blåser eller på en hög exponerad plats. Dessa är orsaker till sjukdom. När du sitter i zen kan din kropp kännas het eller kall, obekväm eller bekväm, stundtals stel, stundtals slapp, stundtals tung stundtals lätt, stundtals yrvaken. Detta grundar sig i att andningen inte är juste. Tillvägagångssättet för att harmonisera andningen är följande: Öppna munnen och låt andningen vara som den är, lång eller kort. Den harmoniseras gradvis. Följ den ett tag och när en viss grad av uppmärksamhet nåtts- är andningen justerad. Där efter stänger du munnen och låter andningen passera naturligt genom näsan.

Sinnet kan tyckas flyta iväg eller sjunka, stundtals glåmigt, stundtals skärpt, stundtals kan du se utanför rummet, stundtals genom kroppen, stundtals kan du se former av Buddhor eller bodhisattvor. Stundtals kan du förstå skrifter och avhandlingar. Dylika ovanligheter är sjukligheter som grundar sig i en brist på harmoni mellan andning och uppmärksamhet. När detta sker sitt med medvetandet vilande i vänster handflata. Om sinnet faller i dvala vila sinnet på en plats 7 cm ovan ögonen (mellan ögonen, vid hårfästets början”) Om ditt sinne är splittrat och agiterat vila medvetandet på toppen av näsan eller strax under vaveln. alltid när du sitter låt sinnet vila i vänsterhandflata. när du sitter under en längre tid även om du inte forcerar sinnet till att vara lugnt så blir det likväl automatiskt naturlugt och omedvetet inte splittrat.

Vad gäller undervisningen : Även om de traditionella skrifterna, sutrorna är instruktioner för att belysa medvetandefältet, läs dem inte, studera inte i övermåtta. När saker och ting överdrivs störs medvetandet. Generellt sett: allt som överdrivs kan medföra sjukdom.

”Sitt inte där bränder härjar, inte vid översvämningar, inte där det blåser hårt, inte där tjuvar vistas. Inte för nära havet och inte heller intill barer och bordeller. Undvik platser där änkor och oskulder lever. Sitt inte där glädjeflickor spelar musik.

Lev inte nära kungar, politiker, rika och mäktiga familjer, inte nära människor som har många begär, som söker berömmelse och ära, inte heller nära människor som ständigt vill argumentera och diskutera.”

”De som har beslutat sig för att endast praktisera zazen bryr sig inte om att delta i grandiosa Buddhistiska ceremonier eller i stora byggnadsprojekt av Tempel. , även om dessa i sig, är goda ting.

Fatta inte tycke för stora folksamlingar. Sök inte efter att lärjungar skall flockas i din närhet.

Fatta inte heller tycke för predikningar och undervisning därför att splittrade tankar och distraktion uppkommer från detta. Sitt inte där det är extremt ljust eller mörkt, extremt kallt eller varmt eller på platser där det är fester och glam. Du kan stanna i ett kloster där det är en äkta lärare, djupt inne i bergen och dolda dalgångar. Gröna havsbryn och verdant berg är platser utmärkta för att gå i meditation, vid bäckar, under träden är goda för att låta sinnet klarna.

Sprid ut en tjock filt för att sittandet skall bli bekvämt och platsen skall vara ren-bränn alltid rökelse och offra blommor: de goda andarna som vaktar Läran, liksom Buddhor och bodhisattvor kommer kasta sina skuggor där och beskydda dig. Om du placerar en Buddha staty där kan inget ont hända dig ..........

Vistas alltid i det stora medlidandet och dedicera den sittande meditationen gränslösa kraft till alla levande väsen. bli inte stolt, högfärdig eller självupptagen- dessa är utomståendes och vanligt folks kvaliteer. kom ihåg löftet att stoppa afflictions, löftet att realisera upplysning. bara sittande, inte görande någonting alls, det är det väsentligaste för att genomtränga zen. Tvätta alltid ögon och fötter innan zazen. med kropp och sinne i ro, uppträdandet harmoniskt, överge värdsliga känslor

-------------------------------------------------------------------------- Om du vill sätta dig ner i meditation finn först en lugn och tyst plats och lägg ut en tjock filt, låt inte blåst eller rök, regn eller fukt komma in. Håll en ren och städad plats som sittplats med nog mycket plats för dina knän. Även om det i forna tider fanns människor som satt på diamantsäten eller klippor, alla hade mjuka underlag och kudde att sitta på. Platsen du sitter på bör vara mörk på dagen och ljus på natten; den bör vara varm på vintern och kall på sommaren - Det är tekniken.

Kasta av sinnet, intellektet och medvetandet, upphör med att dra dig till minnes, tankfullhet och observation. Sikta inte på att bli en Buddha, bry dig inte om gott och ont. Värdera tiden som om du ville rädda dig från en eld brinnande på din skalle. Buddha satt upprätt, bodhidharma satt och fejsade väggen, endast detta, utan att bry sig om någonting. bara satt. Sekito var likt ett dött träd. Nyojo varnade eleverna att inte sitta och sova. , ” Du kan lyckas genom att bara sitta. det behövs inte brännas rökelse, bugningar, reciterande av buddhas namn, ånger ceremonier, läsande av sutror eller andra ritualer.” När än du sitter bör du bära en kesa- nonchalera inte detta. Sittkudden bör inte stödja hela låren utan endast halva låren fram till ryggslutet. Detta är det vis som Buddhorna och patriarkerna satt på. -------

Du kan sitta i antingen halv eller full lotus. I full lotus har du vänster fot på höger lår och höger fot på vänster lår, i halvlotus har du endast vänster fot på höger lår.

Nu tänk på det som inte tänker - hur tänks det? Intet tänkande. Detta är zazens essentiella metod. Du bör direkt bryta dig igenom affekterna och personligen realisera upplysningen. När du vill stiga upp, sätt först händerna på knäna och böj dig först till vänster, sedan till höger och svaja sex till sju gånger. från små rörelser till stora. Öppna din mun och andas ut, sätt händerna mot marken och res dig upp.

Gå långsamt, cirkla från höger till vänster. Om dåsighet och sömn kommer över dig när du sitter., rör alltid din kropp och öppna dina ögon vidöppna eller placera ditt medvetande vid hårfästets början mellan ögonen. Om du fortfarande inte vaknar gnugga dina ögon och kropp Om detta fortfarande inte får dig vaken gå då upp och gå omkring, alltid cirkulerande mot vänster. efter att du har gått ett hundra tal steg bör du vara vaken. Sättet att gå på är att ta ett halvt steg för varje andetag. Du går som om du inte var på väg någonstans, tyst och orörlig. Om du fortfarande inte vaknar upp, tvätta dina ögon och kyl ner din panna eller recitera föreskrifterna, eller något i den stilen. Du bör observera att liv och död är av största betydelse och förgängligheten är kvick - vad sysslar du med dåsande när Vägen ännu inte är tydlig för dig? Om dåsighet och tröghet kommer över dig gång på gång, bör du be: ”Mina vanor är djupt rotade det är därför jag är skymd av dåsighet- när kommer detta skingras? Jag ber att buddhorna och bodhisattvorna kan komma till min räddning och skingra detta vedervärdiga dunkel.”

Om ditt sinne är splittrat, fixera medvetandet på nästippen eller magens nedre del och räkna dina in och utandningar. Om inte detta stoppar din distraktion så försök dra dig till minnes några ord och håll detta i medvetandet för att vakna upp exempelvis, ” Vad är det som kommer på detta vis?” En hund har ingen upplyst natur när ingen tanke uppkommer, finns det något fel? - Berget Sumeru Vad är betydelsen i att Bodhidharma kom från väst? - Cypressen i trädgården. Enkla ord likt detta är passande. Om distraktionen inte upphör med detta . sitt och fokusera dig på punkten där andningen upphör och ögonen stängs för alltid, eller där fosteret ännu inte är skapat och inte en enda tanke har fötts. När tvillingtomheten plötsligt visar sig kommer det splittrade sinnet med all säkerhet till ro. När du kommer ut från stillheten, när du utför dina handlingar utan att tänka då är den nuvarande händelsen, detta ögonblick din koan. När du uppnår praktik och insikt utan sammanblandning då är koanen här och nu.

Det är det som är innan några tecken uppenbarats, så är situationen på den andra sidan den tomma eonen, den andliga kapaciteten hos alla buddhor, bara denna sak. Du bör bara vila, upphöra, koppla av och låta myriader av år passera likt ett ögonblick, var likt kall aska, liksom ett dött träd, ett rökelsekar i ett gammalt skrin, ett stycke vit silke. Detta är min bedjan.

San Do Kai

av Sekito Kisen.

Sekito "Klipptoppen" Kisen^700-790.

Inte mycket är känt om Sekito Kisen. Han var Mästare i ett tempel bland bergen i Hunan, Kina ("söder om sjön "). Mellan detta och ett annat tempel som hade formats kring mäster Baso Doitsu i Kiangsi provinsen ("väster om floden") utväxlades livlig zen-kommunikation. De två zenmästarna sporrade lärljungarna till att färdas fram och tillbaka mellan de två templen för att fördjupa sin upplysning genom Mondos (zen-dialoger)med mästarna. Baso varnade då och då sina lärljungar för "den hala klippan" dvs Sekito. I Tang dynastins Buddhistiska krönikor står det: "Söder om sjön levde Sekito och väster om floden levde Baso. Mellan dessa två vandrade folk fram och tillbaka. Vem än det var som aldrig mötte dessa två förblev okunnig".

Skillnadernas och enhetens sammansmältning.

Den Upplystes medvetande kommuniceras intimt mellan öst & väst.
Människornas förmågor må vara skarpa eller tröga, men på Vägen finns inga norra eller södra förfäder.
Det andliga ljusets källa skiner klart.
Förgrenade strömmar flyter ut i mörkret.
Att gripa efter tingen är en grundläggande illussion.
Att sammanträffa med principen är fortfarande ingen upplysning.

Varje sinne och vart fält samarbetar men samarbetar inte.
När de samarbetar förenas de.
I annat fall förblir de i sina egna tillstånd.
Fenomenen är grundläggande olika till sitt material och utseende,
ljud är fundamentalt olika ifråga om behaglig eller kärv kvalite´.
Mörker är ett ord för det övre och lägres förening.
Ljus är ett utryck för att särskilja rent och smutsigt.
De fyra grova elementen återvänder till sina egna naturer,
likt bebisar som tyr sig till sin moder.
Elden hettar, vind rörs,
vatten väter, jorden är solid
Så är det i alla ting.
Löven sprids ifrån roten.

Hela processen måste återvända till källan;
"Nobel" och "Vulgär" är bara uttrycksätt.
I ljuset finns mörker, men konfrontera det inte som mörker.
I mörkret finns ljuset, men se det inte som ljus.
Ljus och mörker är relativt med varandra.
likt steg framåt och steg bakåt.
Alla ting har sin funktion
det är bara en fråga om användning i passande situationer.

Fenomenen existerar passande likt låda och lock.
Principen sammanträffar likt pilspetsar som möts.
När orden hörs bör källan förstås.
Rigga inte upp en egen standard.
Om du inte förstår vägen som den möter dina ögon
Hur kan du då känna till vägen när du går?
Framåtskridande har ingenting att göra med långt eller nära.
Men om du är förvirrad så blockerar berg och floder vägen.
Jag säger ödmjukt till de som studerar mysteriumet,
slösa inte bort er tid.

Kodo Savaki

Zenmästarens Kodo Savakis texter är oumbärliga för att förstå vår praktik. Detta är en extern länk ---> To You <--

Dogen Mondo med Nyojo

År 1225 –på den andre dagen i den sjunde månaden Gick jag, Dogen in till Mäster Nyojos rum och frågade :
I dessa tider, på många platser runt om i landet talas det om en speciell förmedling utanför skrifterna – de kallar denna för essensen i Bodhidharmas ankomst i Kina från Indien.

Hur förstår du detta?

Mäster Nyojo svarade: Buddhas stora väg är bortom utanför och innanför.
De talar på det viset därför att även om Kashyapa och andra hade förmedlat Buddhas lära till Kina så fick den liv först när Bodhidharma kom från Indien och visade dess tillämpning. Det är därför den kallas förmedlingen utanför skrifterna; men det finns inte två Buddhadharma. Innan Bodhidharma kom till Kina fanns det ingen mästare som gav den liv.

Efter Bodhidharmas ankomst, var det som om ett vilset folk fått en stark Konung som skapade ordning i konungadömets domäner.

Jag frågade:

Nuförtiden finns det en del äldre i olika kloster som säger att endast direkt seende, direkt erfarenhet utan särskiljning, att höra det ohörbara, att se det som inte kan ses-är Buddhornas väg. Så, de håller upp en knäve, en hotsu, skriker eller slår folk med käppar. Denna undervisning gör ju inget för att väcka eleverna och dessa lärare tillåter inte eleverna att fråga om det som är viktigt och nödvändigt att fråga om ifråga om Buddhas guidning och de avråder dem att praktisera sådant som har till syfte att bära frukt i en framtida födsel.
Är dessa Lärare verkligen på Buddhas Väg?

Nyojo sade:
Att förneka att det finns kommande födslar är nihilism. De forna Buddhorna hyser inte nihilistiska åsikter likt de som inte är på Vägen.
Om det inte fanns någon återfödsel finns det inte heller någon födsel till detta liv heller men vi vet likväl om att vi existerar just nu.

Vi har nu följt Buddhas Väg under en lång tid – Hur kan vi med att hysa åsikter liknande de som är vilsna?

Att lära eleverna det nuvarande ögonblickets kraft som det enda ögonblicket är en av de forna Buddhorna excellenta metoder men det betyder inte att det inte finns ett framtida resultat för praktiken.

vidare avancerat studium steg 9