Pendahuluan (mabadil al- Aasyarah)

 

(Bermula had ilmu Tasawwuf)

Erti takrifan nya maka kata Qil iaitu ilmu yang diketahui daripada nya Ahwal Nafsu pada kebaikan nya dan kejahatan nya dan kifiat membersihkan nya daripada aib dan penyakit –penyakitnya dan membersihkan dia daripada sifat mazmumah dan najis –najis maknawiyah yang warid oleh seseorang dengan menjauhi nya dan bersifat dengan sifat mahmudah yang menuntut oleh seseorang memperhasilkan dia dan kifiat –kifiat suluk dan berjalan kepada Allah Taala dan lari kepada nya demikian pada hayat al qulub (dan pada al ikhtikhazul himam) ada pun bermula haz nya maka berkata al syeikh Abu Al Qasim Muhamammad al Janid r.a iaitu bahawa mati akan engkau oleh al haq  Taala daripada engkau dan memperhidup ia akan engkau diandai dan berkata ia pula bahawa adalah engkau serta Allah dengan tiada alaqah dan kata qil iatu masuk pada tiap-tiap perangai yang tangkai dan keluar daripada tiap-tiap perangai yang rendah dan kata qil bahawa tiada engkau memeluk sesuatu dan tiada memeluk kan engkau oleh sesuatu dan kata qil istissar kan nafsun serta Allah atas barang yang menghendaki  ia (dan berkata al Syeikh zuruk r.a sungguh nya telah ditakrifkan tasawwuf dan telah di taksirkan dia dengan beberapa wajah yang sampai ia  kadar dua ribu)kembali sekalian nya itu bagi sidiq tujuh kepada Allah Taala dan sungguh nya ia beberapa wajah pada nya Wallah hu a`lam dan berkata ini Hajjar rahi mallahu Taala

M/S 2

 

Pada al-fatwa al hadisiah ) telah ikhtilaf ibarat –ibarat arifin pada takrif tasawwuf beberapa uqwal yang banyak yang lebih daripada seribu uqwal kerana menilik kepada segala –gala syarat nya dan segala-gala adab nya dan segala-gala ghaih nya dan segala –gala syarat nya maka mentakrifkan al-Syaid al- Toifah al-janid r.a .bahawa adalah ia syarat Alah dengan tiada di alaqah dan dengan bahawa mati akan dia oleh al-haq Taala daripada engkau dan menghidup ia akan  dikau dengan Taala   dan dengan bahawasa nya zikir serta ijtima dan wajdi serta ijtima dan amal serta iktibaq dan mentakrif Abu Muhammad Ruqaimin r.a iatu istirsal nafsun serta Allah atas barang menghendaki ia akan dia dan mentakrif Abu Mahfuz Makruf al-Qaraqi r.a   iaitu mengambil dengan haqaiqh dan putus asa daripada barang yang pada tangan qalaik dan mentakrif  Abu Muhammad al-Hariri r.a iaitu Tahalli dengan tiap-tiap perangai yang elok yang tinggi dan taqalli daripada tiap-tiap perangai yang rendah .(dan ada pun bermula maudu` nya ) maka iaitu al-zatul maliyyah kerana bahawasa nya dikhas daripada nya dengan iktibar makrifat nya adakala dengan dalil dan burhan atau dengan syuhud dan aiyan maka bermula yang pertama bagi malibin dan yang kedua bagi wahilin dan kata qil bermula maudu` nya iaitu nafsu dan qalbu dan al-ruh kerana bahawasa nya di khas daripada membersihkan nya dan tahzibkan nya dan iaitu lah yang aqrab daripada pertama kerana bahawa mereka yang mengenal akan diri nya nescaya mengenal ia akan tuhan nya demikian pada al-iqazu dan pada al- anwarusyaniah dan bermula maudu` nya iaitu nafsu daripada sekira-kira barang yang datang bagi nya daripada sifat-sifat dan ahwal (dan ada pun waqih ini ilmu)maka iatu nabi s.a.w mengajukan dia Allah s.w.t  dengan wahyu dan ilham maka turun jibril a.s pada permulaan dengan syariat maka tatkala tetap ia turun ia pada yang kedua dengan haqiqat maka dikhas doa dia sesetengah mereka itu tiada setengah (dan bermula awal-awal mereka yang berkata-kata pada nya dan memperzahir ia akan dia )

M/S 3

 

Iaitu Saidina Ali Karamallahu Wajha dan mengambil akan dia daripadanya  al Hassan  al Basri dan ibunya iaitu Um khairat Malat bagi Ummi Salmah isteri Rasul S.A.W dan bapanya maula bagi Zaid bin Sabtu r.a wafat al-Hassan al-Basri sanat(110) dan mengambil akan dia akan dia daripada al-Hassan oleh Wajibu La `Jami r.a dan mengambil akan dia daripada habib oleh Abu Sulaiman Daud al- Ta`mi r.a wafat ia sanat (160) dan mengambil akan dia daripada Daud oleh Abu Mahfuz Makruf Ibn Tarmizi al- Karkhi r.a dan mengambil akan dia daripada Makruf al-Karkhi r.a wafat ia sanat (151) dan mengambil akan dia daripada al-Sarii oleh Iman.ini tareqat dan yang memperzahirkannya A`lam Aqiqat iaitu al-Sheikh Abu al-Qasim Mohamad bin al-Janid al Baghdadi al-Qazaz asalnya daripada Naha Wanaz dan tempat jadinya Iraq mempelajari akan feqah atas Ibni Syaurin dan bersahabat ia akan Imam Syafie r.a maka adalah ia menfatwa atas mazhab Ibni Syur kemudian bersahabat ia mempersaudaranya al-Syarie dan Abaalharnya al-Muhsin dan lain-lain daripada kedua-keduanya ra.a sanat(297) dan kubur nya di Baghdad Masyhur di ziarahkan kemudian bertaburnya Tasawwuf pada sahabat-sahabatnya dan seterunya dan tiada terputus-putus ia hingga putus agama (dan daripada riwayat yang lain) mengambil akan dia daripada Saidina Ali Karamallhu wajha r.a oleh awal -awal kitab iaitu Saidina al-Hassan r.a anaknya kemudian daripadanya Abu Mohamad Abar kemudian al-kahatib Said al-Khazwani  kemudian al-Khatib Saad kemudian al-Khatib Said al-Makhrufi kemudian Ibrahim al-Basri kemudian Zin al-Din alkhazwini kemudian al-Khatb kemudian al-Khatib Tajuddin kemudian al-Khatib Nural -din Abu Hassan kemudian al-Khatib Faqraldin kemudian al-Khatib Taqiuddin al-Faqri dengan Tasfir kedua-dua kemudian al-Khatib Said Abdul Rahman al-Madni kemudian al-Khatib al-Kabir al-Maulia Abdul Salam bin Masyis kemudian al-Khatib al- Syahir Abu al-Hassan.

 

M/S 4

 

Al- syazli kemudian khalifahnya Abu al-abas al-Marsi kemudian al-Araf al-Kabir Said Ahmad bin Ataallah kemudian al-Araf al-Kabir Said aud al-Baqli Kemudian al-Araf Saidi Mohamad Jaral Safa kemudian al-raf anaknya Saidi Ali Bin wafa kemudian Wali al-yahir Saidi Yahya al-Qadi dari kemudian wali al Syahir Saidi hmad bin Atibah al-Hadrami kemudian wali al-kabir Saidi Ahmad Zaruk kemudian Saidi Ibrahim Afham kemudian Saidi li al-Dahji yang masyhur degan duar kemudian al-Araf al-Kabir saidi Ali Adul ahman al-Majzub kemudian wali al-Syahir Saidi Yusof al-Fasi a-fasi kemudian al-Araf Syeikh mohamad bin Abdullah kemudian al-Araf Saidi Qasim al-Qamsas kemudian al-Araf Saidi hmad Abdullah kemudian al-araf saidi al-Arbaie Ibn Abdullah kemudian al-araf al kabir saidi Ali bin bdul Rahman al-Amrani al-Hasni kemudian al-araf al-Syahir Sheikh Masyaikh Saidi dan bermulai al-Arabi al-Diraqaumi al-Hasni kemudian al-Araf al-Kamil yang mahqaq lagi wasil Syeikhna Saidi Mohamad bin Ahmad al-Buaidi al-Hasni kemudian Abdul- Rabah dan yang lebih kekurangan daripada hambanya Ahmad bin Mohamad bin Ajibah al-Hasni kemudian daripaanya makhluk yang banyak dan bermula minat bagi Allah yang maha tinggi lagi maha besar demikian pada al-Iqazudan pada an-ur al-Sanial (dan bermula waqih ini alam) ialah Amimah yang Aiyan yang Ariffin dengan tuhan yang mana berkata al-alal al-Sayuti r.a pada al-Waliyah (dan bermula aqal mereka yang berkata pada mesir)pada terbit almal dan maqamah wilayah Zial berkata pada Baghdad pada mazhab Ibrahim al-Baghdadi al-Saufiyah r.a(dan aqal mereka yang berkata pada lmu fana dan baqa ) Abu Said Ahmad bin Qais al- Qazaza al-Baghdadai Syeikh Saifiah daripada Talamizzi an-Nun rahimallahu al-jami` Wanaqa ana bihim Amin dan berkata al-Saidial martadi r.a pada Alittitahu Assyahadati al-Mumtaqin (bermula awal mereka yang bekata pada alam baqa dan fana)

M/S 5

 

Dan tetap atas Masyasah dan a`na dan memeliharakan hudud dan bara`nya dan abar atas sanat –sanat dan raza`nya dan ikhtizal kan makhluk hingga datang akan dia alamnaa nyaiatu Abu Zar Jundubi bin Junadat al-Qafri r.a daripada al-Sabaqin wafat ia pada hal A`zilat pada ribadat sanat (32) dan sembahyang atasnya Abdullah bin as`ud r.a dan adalah ia menyamai akan dia pada ilmu da pada nya pula hal keadaan tatkala daripada kitab al-Qut (dan adalah al-Hassan al-basri r.a awal-awal mereka yang menjalani perjalanan ini ilmu) ertinya ilmul yaqin dan ilmu Khuatir al-Qalbi dan kerosakkan –kerosakan amal dan segala was-was nutus dan ilmu akhirat dan membukakan segala lidah dan tutur dengan segala –segala makna dan makhraj harkan nuarnya dan membuka qana`nya dan aalah berkata ia padanya dengan perkataan yang tiada mendengar mereka itu akan dia daripada seseorang daripada saudara-saudara nya maka dikata orang baginya `hai Abu said ,sesungguhya berkata pada ini ilmu dengan perkataan yang tiada kami mendengar akan dia daripada seseoarang yang lain daripada engkau maka daripada siapakah yang engkau ambil ini maka daripada siapakah yang engkau ambil.Ini maka berkata ia daripada Juzaifah bin Ilyaman r.a kata qil berkata mereka itu bagi Juzaifah kami melihat kan engkau bekata pada ini ilmu dengan pekataan yang tiada aku mendengar akan ia daripada seseoarang daripada sahabat Rasulullah S.A.W maka daripada siapakah engkau mengambil akan dia maka berkata ia telah dikhaskan kami dengan dia oleh Rasulullah S.A.W adalah manusia bertanya mereka itu akan dia daripada kebaikan dan adalah aku bertanya akan dia daripada kejahatan kerana takut bahawa aku jatuh padanya dan aku ketahui bahawa kebaikkan tiada mendahului akan diakui dan yasaluna Rasul S.A.W ani airi wakuntu fakultu ya Rasulullah inna kunna jahiliiyah wa syarrin taja a`nallah bihazal qala naam qultu wahal ba`da zalika syarimin qairin qala naam.

M/S 6

 

Wafihi daqa nun wama daqanuhu qala qaumun yahdunaiqairi hayin takrifatu minhum qunkiru qultu fahal ba`da zalika qarimin syauqala naam dua` ala abwabi jahannam ma aja bahum aliha qaza qauhu fiha qultu ya Rasulullah mikhum lana qaala hum min jil datina wayatakallamun biaksina tina qultu mamata muruni in arakai jalika qala talzamu jamaah al-muslimin waima mahum qultu tain lam yakum lahum jamaah wala imamum qala qa`tazil tilkal taraqu kullha walau an taada bil ali syarajatin hatta yudrika kal mauta waata ala zalika)ertinya pada hadith al-Bukhari daripada khazifah bin Aliman r.a berkata ia adalah manusia bertanya mereka itu akan Rasulullah S.A.W daripada kebajikan dan adalah aku,aku bertaya akan dia daripada kejahatan kerana takut bahawa mendapat ia akan daku.aka aku bekata ya Rasullulah adalah kami dalam jailliyah dan alam kejahatan maka mendatang oleh Allah Taala akan kami dengan ini kebajkan ertinya keyakinan engkau .maka adalah kemudian daripada in kebajikan ada daripada kejahatan bersabda ia Sallahu alaihi wasallam bahkan aku berkata dan adakah kemudian daripada demikian kejahatan itu daripada kebajkan .bersabda ia S.A.W iaitu satu kaum yang menunjukkan mereka itu akan manusia dengan ketiadaan dan petunjuk engkau mengenal daripada mereka itu dan engkau ingkar.Aku bekata ,maka adakah kemudian daripada demikian kebajikan itu daripada kejahatan bersabda ia S.A.W .bahkan iaitu seru  atas pintu neraka jahannam .barang siapa memperkenannkan mereka itu mencampak mereka itu akan dia pada nya .aku berkata ya Rasulullah sifat oleh mu bagi kami bersabda  Iya S.A.W .Mereka itu dengan lisan kami demikian itu .bersabda ia S.A.W .engkau melazimi kumpulan muslimin dan iman mereka itu.Aku berkata maka jika tiada bagi mereka itu kumpulan dan tiada Iman bersabda ia S.A.W .maka Iqtizalya oleh mu demikian farkhah –farkhah sekelian nya.

M/S 7

 

Dan jikalau bahawa engkau berpegang degan asal sejahtera hingga mendapat kepada engkau oleh mati pada hal engkau atas demikian berpegangan (dan ada pun bermula tema nya maka iaitu Tasawwuf) dan telah ikhtilaf pada isytihaq nya atas beberapa aqual yang baik .Sesetengah daripada nya diambil dari Syalifatu kerana jamalnya I`tisafu dengan sifat mahmid dan meninggalkan sifat mazmumah dan sesetengah daripada nya diambil daripada Suffu Masjidi Nabawi yag adalah ia tempat bagi ahli Saffu kerana bahasanya al-saufi mengikut ia bagi mereka itu pada barang yag masbat oleh Allah Taala bagi mereka itu daripada sifat-sifat sekira nya firman ia (Wasbir nafsaka maalazina yad`u narabbahma bil qadati wal asyi yuriduna wajhu) ertinya dan bersabarlah dan engkau bersama-sama mereka yang berdoa mereka itu pada barang yang masbat oleh Allah Taala bagi mereka itu daripada sifat-sifat sekira nya firman ia (wasbirnafsaka maalazina yad`una rabbah ma bilqadati wal `asyj yuriduna wajhahu)ertinya dan bersabarlah diri engkau bersama mereka yang berdoa mereka itu akan tuhan mereka itu waktu pagi dan waktu petang berkehendak mereka itu kepaa zat nya dan iaitu lah asalnya yang kembali kepada nya oleh tiap-tiap perkataan pada nya berkata akan dia al-Syeikh zaruk Qadsa Allah sirah demikian pada al-Iqatu dan pada al-sawi al-jalain bermula ahlil Suffah iaitu satu jamaah daripada faqra ` jamaah r.a alaihi ajmain adalah meeka itu bertambah paa suatu masa dan berkurang pada suatu yang lain dan riwayat Mujahidin Jabir Rahimallahhu Taala daripada Ali Hurairah r.a berkata ia bermula ahli Suffah ialah Adiat Islam apabila dengan dia kepada mereka itu dan tiada mencapai ia daripada sesuatu dan apabila datang akan dia hidayah mengutus ia kepada mereka itu akan dapat mereka itu (dan berkata Ibnu hajar Rahimallahu Taala pada al-fatwa al-hadisyiah) dan ikhtilaf mereka itu dengan yang dinisbahkan kepadanya mereka kata qil dinisbahkan kepada sunnah) yang ada ia dengan masjid nabi S.A.W bagi faqra` Muhajirin dan kata qil di nisbahkan kepada Saffil awwal) antara hadapan lah a`zujal dengan terangkat segala